Almohaden-Dynastie

Vorderer Orient im Jahr 1200 n. Chr, zeigt das Reich der Almohaden auf der Iberischen Halbinsel und in Nordwestafrika sowie seine Nachbarn.

Die Almohaden-Dynastie (von arabisch الموحدون al-Muwahhidun, d.h. „die Monotheisten“ oder „die Unitarier“), war eine muslimische Berberdynastie, die im zwölften Jahrhundert gegründet wurde und ganz Nordafrika bis nach Libyen sowie Al-Andalus (maurisches Iberien) eroberte. Die Almohaden waren islamische Erwecker, die es sich zur Aufgabe gemacht hatten, die Laxheit auszurotten und eine strenge und fromme Einhaltung der Rituale und Gesetze des Islam durchzusetzen. Sie entschieden sich für eine Auslegung des Korans, die die Art von religiöser Toleranz und interreligiösem Austausch, für die al-Andalus berühmt geworden war, missbilligte, und kehrten die Politik früherer Herrscher um, die dies ermöglicht hatten, was zur Auswanderung von Christen und Juden führte.

Ihre unmittelbaren Vorgänger, die Almoraviden, hatten bereits ihre frühere Politik umgekehrt und betrachteten die muslimischen Fürsten Andalusiens als nahezu ungläubig, da sie zeitweise Bündnisse mit Christen eingingen (obwohl die Almoraviden gegen Ende ihrer Herrschaft auch Christen beschäftigten). Die Almohaden legten die Notwendigkeit einer völligen Trennung zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen noch strenger aus, ähnlich wie Ibn Taymiyyahs Lehren. Gegen Ende ihrer Herrschaft wurden sie jedoch toleranter. Sie herrschten seit 1154 über Andalusien und zogen sich nach der Niederlage in der Schlacht von Las Navas im Jahr 1212 gegen eine Koalition christlicher Fürsten nach Marrakesch zurück. Marrakesch, ihre letzte Festung, fiel 1269 an die Mariniden.

Die strengen Ideale, mit denen sie begonnen hatten, überlebten nicht, als sie die Macht erlangten. Anfänglich missbilligten sie das, was sie als unnötige materielle Extravaganz ansahen. Später bauten sie einige sehr dekorative Moscheen und Paläste. Der Lebensstil, der für die Strenge einer isolierten Gebirgsklausur geeignet war, ließ sich im fruchtbaren Andalusien möglicherweise nicht so leicht aufrechterhalten. Als die charismatische Führung ihres Gründers und seines Stellvertreters einer routinierten Autorität wich, trat an die Stelle des Reformeifers ein pragmatischeres Staatswesen. Zeitweise gingen sie sogar Bündnisse mit Christen ein, was den früheren Kalifen ein Gräuel gewesen wäre.

Ursprünge

Die Dynastie geht auf Ibn Tumart (1080 – 1130) zurück, einen Angehörigen der Masmuda, eines Berberstammes aus dem Atlasgebirge. Ibn Tumart war der Sohn eines Laternenanzünders in einer Moschee und war schon in seiner Jugend für seine Frömmigkeit bekannt, obwohl Quellen seine Abstammung auf Mohammed zurückführen. Er soll von kleiner Statur gewesen sein, möglicherweise mit einer körperlichen Missbildung. Er lebte das Leben eines frommen Bettlers. Um 1108 brach er auf, um die Hadsch in Mekka (oder „Makkah“) zu absolvieren und in Bagdad an der von Abu al-Hasan al-Ash’arii gegründeten Schule zu studieren. Es wird berichtet, dass er al-Ghazali bei einem Besuch in Damaskus traf. Schon bald begann er, eine Rückkehr zu den Grundsätzen des Islam, wie sie im Koran und in den Überlieferungen des Propheten Mohammed niedergelegt sind, zu fordern und die Einheit Gottes zu betonen. Es wurde jedoch vermutet, dass seine Lehren eine eklektische Mischung aus den Lehren seines Meisters und Teilen der Lehren anderer sowie aus dem von al-Ghazali übernommenen Mystizismus waren. Sein Hauptprinzip war ein strikter Unitarismus, der die unabhängige Existenz der Attribute Gottes als unvereinbar mit seiner Einheit leugnete und daher eine polytheistische Idee darstellte. Er prangerte die Almoraviden, die sein Nachfolger besiegen sollte, als „Anthropomorphisten“ an.

Die Dynastie

Nach seiner Rückkehr nach Magreb im Alter von 28 Jahren begann Ibn Tumart zu predigen und Angriffe auf Weinhandlungen und andere Erscheinungsformen der Unmoral zu führen. Er ging sogar so weit, die Schwester des almoravidischen (murabitischen) Amirs `Ali III. in den Straßen von Fes anzugreifen, weil sie nach Art der Berberfrauen unverschleiert herumlief. Ali III. ließ ihn ungestraft davonkommen. Im Jahr 1121 erklärte er sich selbst zum Mahdi und behauptete öffentlich, er sei ohne Sünde.

Wegen seines Reformeifers wurde Ibn Tumart aus mehreren Städten vertrieben und fand um 1122 Zuflucht bei seinem eigenen Volk, den Masmuda, im Atlas. Von da an bis zu seinem Tod im Jahr 1130 wurde er zum Anführer oder Kalifen eines kleinen Staates mit Sitz in der Stadt Tin Mal im Zentrum des heutigen Marokko. Nach seinem Tod wurde er von einem fähigen Leutnant, Abd al-Mu’min al-Kumi, einem anderen Berber aus Algerien, abgelöst. Einigen Quellen zufolge starb Tumart im Jahr 1128, und sein Nachfolger hielt dies geheim, bis er bereit war, den Rückzugsort in den Bergen zu verlassen. Abd al-Mu’min, der sowohl Kalif als auch Stellvertreter des Mahdi war, erwies sich als mehr als fähiger Soldat und besiegte die Almoraviden 1147 in Marrakesch. Einer Quelle zufolge gab Ibn Tumart seinem Stellvertreter klare Anweisungen, sich entweder zu reformieren oder sich den Almoraviden zu widersetzen und sie zu besiegen:

Marschiere gegen diese Ketzer und Verderber der Religion, die sich die :al-Murabiten nennen, und rufe sie auf, ihre schlechten Gewohnheiten abzulegen, ihre Moral zu reformieren, :ihrer Ketzerei abzuschwören und den sündlosen Imam Mahdi anzuerkennen. Wenn sie deinem Ruf folgen, dann sind sie deine Brüder; was sie haben, wird dein sein, und :was du ihnen schuldest, werden sie dir schulden. Und wenn sie es nicht tun, dann bekämpft sie, denn die Sunna macht es euch rechtmäßig.

Zwischen 1130 und seinem Tod 1163 dehnte al-Mu’min seine Macht über ganz Nordafrika bis nach Ägypten aus und drang dann in Al-Andalus ein, das er bis 1154 kontrollierte. Sein Nachfolger Yusuf I. verlegte 1170 die Hauptstadt der Almohaden nach Sevilla, wo sie die große Moschee (heute durch die Kathedrale ersetzt) errichteten. Das Minarett, die so genannte Giralda, wurde 1184 anlässlich der Thronbesteigung von Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur als vierter Kalif errichtet. Es ist als Glockenturm der Kathedrale erhalten geblieben. Sie hatten nun die Almoraviden abgelöst, die ihrerseits 1086 auf Einladung der muslimischen Fürsten nach Spanien gekommen waren, um sie bei der Verteidigung gegen die Christen zu unterstützen. Auch die Almohaden könnten nach dem Fall von Lissabon (1147) eingeladen worden sein, bei der Verteidigung des muslimischen Spaniens zu helfen. Clancy-Smith bemerkt, dass sowohl die Almoraviden als auch die Almohaden von den muslimischen Fürsten „widerwillig angeworben“ wurden. Beide Dynastien „traten speziell als Verteidiger des Glaubens in al-Andalus ein und fungierten als politisch-militärische Eliten, deren Position durch ihre Fähigkeit, den Vormarsch der Christen aufzuhalten und die Grenze zu halten, bestätigt wurde“. Seit der Zeit von Yusuf II. Wenn ihre Emire die Meerenge überquerten, führten sie einen Dschihad gegen die Christen, bevor sie in ihre Hauptstadt Marrakesch zurückkehrten.

Das Alhomad-Minarett in Safi

Die Almohaden-Fürsten hatten eine längere und bedeutendere Karriere als die Murabiten (oder Almoraviden). Yusuf II oder Abu Yaqub Yusuf (1163-1184) und Ya’qub I oder Yaqub al-Mansur (1184-1199), die Nachfolger von Abd al-Mumin, waren beide fähige Männer. Am Ende wurden sie weniger fanatisch als die Almoraviden, und Ya’qub al-Mansur war ein sehr fähiger Mann, der einen guten arabischen Stil schrieb und den Philosophen Averroes schützte. Seinen Titel al-Mansur, „der Siegreiche“, verdankte er der Niederlage, die er Alfons VIII. von Kastilien in der Schlacht von Alarcos (1195) zufügte.

Untergang und Verlust Iberiens

Doch die christlichen Staaten in Iberien waren zu gut organisiert, um von den Muslimen überrannt zu werden, und die Almohaden unternahmen keinen dauerhaften Vorstoß gegen sie.

Im Jahr 1212 wurde Muhammad III. „al-Nasir“ (1199-1214), der Nachfolger von al-Mansur, nach einem zunächst erfolgreichen Vorstoß nach Norden von einer Allianz der vier christlichen Fürsten von Kastilien, Aragón, dem Königreich Navarra und Portugal in der Schlacht von Las Navas de Tolosa in der Sierra Morena besiegt. Die Schlacht zerstörte die Vorherrschaft der Almohaden. Fast alle maurischen Herrschaften in Iberien gingen bald darauf verloren, und die großen maurischen Städte Córdoba und Sevilla fielen 1236 bzw. 1248 an die Christen.

Danach blieb nur noch der maurische Staat Granada übrig, der nach einer internen muslimischen Revolte als tributpflichtiger Staat der christlichen Königreiche an der südlichen Peripherie Iberiens überlebte. Die Dynastie der Nasriden oder Banu Nazari (arabisch: بنو نصر) kam dort nach der Niederlage der Almohaden-Dynastie im Jahr 1212 an die Macht. Zwanzig verschiedene muslimische Könige regierten Granada von der Gründung der Dynastie im Jahr 1232 durch Mohammed I. ibn Nasr bis zum 2. Januar 1492, als Sultan Boabdil sich dem christlichen spanischen Königreich ergab, womit die Reconquista abgeschlossen war. Heute ist das sichtbarste Zeugnis der Nasriden die unter ihrer Herrschaft errichtete Palastanlage Alhambra.

Die Karte zeigt das von den Almohaden kontrollierte Gebiet in Spanien und die Wege der Gegenangriffe von Kastilien (C) und Aragón (A). ((L) Leon, (P) Portugal, (N) Navarra)

Es gelang ihnen, die von den normannischen Königen Siziliens in einigen Küstenstädten aufgestellten Garnisonen zu vertreiben. Die Geschichte ihres Niedergangs unterscheidet sich von der der Almoraviden, die sie verdrängt hatten. Sie wurden nicht durch eine große religiöse Bewegung besiegt, sondern verloren ihre Gebiete nach und nach durch Aufstände von Stämmen und Bezirken. Ihre wirksamsten Feinde waren die Banu Marin (Mariniden, die mit den Umayyaden verwandt waren), die die nächste Dynastie gründeten. Der letzte Vertreter dieser Linie, Idris II, „El Wathiq“ (der vierzehnte Kalif) wurde auf den Besitz von Marrakesch reduziert, wo er 1269 von einem Sklaven ermordet wurde.

Religion

Das Minarett der Koutoubia-Moschee in Marrakesch, auf dem die Giralda basiert.

Die Almohaden übertrafen die Almoraviden in ihrer fundamentalistischen Einstellung bei weitem und verhängten Beschränkungen und Strafmaßnahmen gegen die Dhimmis (geschützte Gemeinschaften), indem sie sie von allen Regierungsposten ausschlossen. Vor die Wahl gestellt, entweder zu sterben oder zu konvertieren, wanderten die meisten Juden und Christen aus. Einige, wie die Familie von Maimonides, flohen nach Osten in tolerantere muslimische Länder, während andere nach Norden zogen und sich in den wachsenden christlichen Königreichen niederließen. Es waren nicht nur Nicht-Muslime, die ins Exil gingen oder sich entschieden, das Gebiet der Almohaden zu verlassen. Auch einige Muslime verließen das Land, darunter der Sufi-Lehrer Muhyi al-din ibn al-Arabi (1165-1240), der Spanien im Jahr 1200 verließ. Später änderte sich jedoch ihre Politik. In ihren nordafrikanischen Besitzungen förderten sie die Ansiedlung von Christen, sogar in Fes, und nach der Schlacht von Las Navas de Tolosa schlossen sie gelegentlich Bündnisse mit den Königen von Kastilien. Die Moschee in Tin Mal ist eine von nur zwei Moscheen in Marokko, die von Nicht-Muslimen betreten werden dürfen. Die meisten Almohaden wurden in Tin Mal begraben.

Legacy

Die Menara-Gärten, erbaut von Abd al-Mu’min mit dem schneebedeckten Atlasgebirge im Hintergrund

Der Aufstieg und Fall der Almohaden passt zur zyklischen Natur der islamischen Geschichte, wie sie von Ibn Khaldun beschrieben wurde. Er charakterisierte die islamische Geschichte als zyklisch, in der eifrige religiöse Reformer wie die Almohaden aus der Wüste, wo ein puritanischer Lebensstil und ein starkes Gruppengefühl natürlich sind, in die Städte eindringen, die Herrschaft errichten und dann selbst lasch werden, wenn die „Härte des Wüstenlebens“ verloren geht. Dann wird das Gruppengefühl so sehr geschwächt, dass die Dynastie „nicht mehr in der Lage ist, sich selbst zu schützen“, und bald wird sie „von anderen Völkern verschlungen“. Ihre marinidischen Nachfolger, die ebenfalls Teile Iberiens beherrschten, sahen sich selbst als eifrige Reformer; „die muslimischen Nachfolgestaaten der Almohaden, die Nasriden von Granada und die Banu Marin von Marokko, betonten beide ihre Leistungen im heiligen Krieg oder Dschihad gegen die christlichen Mächte Iberiens, um Anhänger für ihre Sache zu gewinnen und ihre Legitimität zu stärken“. Clancy-Smith ist jedoch weniger davon überzeugt, dass Ibn Khalduns Theorie auf den anfänglichen Erfolg der Almohaden gegenüber den Almoraviden zutrifft, denn ihrer Analyse zufolge blieben letztere „fest verwurzelt“, ja zu sehr „in der Wüstenzivilisation“, da es ihnen nicht gelang, sich an das Leben in Andalusien anzupassen oder eine loyale lokale Anhängerschaft zu gewinnen.

Zum architektonischen Erbe der Almohaden gehören Moscheen wie die Koutoubia in Marrakesch und in Tin Mal sowie die Menara-Gärten, mit dem Atlas im Hintergrund.

Muwahhadi (Almohaden) Kalifen, 1121-1269

• Ibn Tumart 1121-1130
• Abd al-Mu’min 1130-1163
• Abu Ya’qub Yusuf I 1163-1184
• Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur 1184-1199
• Muhammad an-Nasir 1199-1213
• Abu Ya’qub Yusuf II 1213-1224
• Abd al-Wahid I 1224
• Abdallah al-Adil 1224-1227
• Yahya 1227-1235
• Idris I 1227-1232
• Abdul-Wahid II 1232-1242
• Ali, Almohad 1242-1248
• Umar 1248-1266
• Idris II, Almohad 1266-1269

Notizen

• Clancy-Smith, Julia Ann. 2001. Nordafrika, der Islam und die mediterrane Welt: von den Almoraviden bis zum Algerienkrieg. (Cass series-history and society in the Islamic world.) London, UK: Frank Cass. ISBN 9780714651705.
• Fletcher, Richard A. 1992. Moorish Spain. New York, NY: H. Holt. ISBN 9780805023954.
• Guichard, Pierre. 2000. Al-Andalus: 711-1492. Paris, FR: Hachette Littératures.
• Hilliard, Constance B. 1998. Intellektuelle Traditionen des vorkolonialen Afrika. Boston, MA: McGraw-Hill. ISBN 9780070288980.
• Ibn Khaldūn, Franz Rosenthal, N. J. Dawood, und Bruce B. Lawrence. 2005. Die Muqaddimah: eine Einführung in die Geschichte. Princeton, NJ: Princeton University Press.
• al-Marrakushi, ‚Abd al-Wahhab. 1997. „Das Bewundernswerte in der Verkürzung der Nachrichten aus dem Westen (1224).“ 185-189. in Olivia Rene Constable. Medieval Iberia: Readings from Christian, Muslim, and Jewish Sources. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. ISBN 0812233336.
• O’Connor, I. 2003. „The Fall of the Almohad Empire in the Eyes of Modern Spanish Historians“. Islam and Christian-Muslim Relations 14:145-162.

Alle Links abgerufen am 9. März 2016.

• Die Almohaden-Dynastie (1130 – 1269)
• Almohads at Looklex Encyclopedia