AlmohadenvonMaribel FierroLetzte Änderung: 21. Januar 2016DOI: 10.1093/obo/9780195390155-0217

Einleitung

Die Almohaden (al-muwahhidun) waren die Anhänger des Masmuda-Berbers Ibn Tumart (gest. 524/1130), der behauptete, der Mahdi (der Rechtgeleitete) zu sein, und eine politische und religiöse Bewegung gegen die Almoraviden (Sanhaja-Berber) startete. Die Almoraviden wurden beschuldigt, Anthropomorphisten zu sein und ein blindes Festhalten an der Maliki-Lehre (taqlid) zu fördern. Das Almohadenreich erstreckte sich von Tripolis (Libyen) bis zum Atlantik, einschließlich al-Andalus (muslimisches Spanien und Portugal), unter der Herrschaft von Ibn Tumarts Schüler ʿAbd al-Muʾmin (Zanata-Berber) (reg. 524/1130-558/1163), der sich selbst zum Kalifen ausrief und eine arabische Genealogie annahm. ʿAbd al-Muʾmin formte die berberische Stammesarmee um, indem er die arabischen Stämme (Sulaym, Hilal), die 548/1153 bei Sétif besiegt worden waren, während der Expansion nach Ifriqiya (Tunesien) einbezog. Er leitete auch die Bildung neuer religiöser und politischer Eliten ein, die als talaba bekannt wurden. Abu Yaʿqub Yusuf (reg. 558-580/1163-1184) und Abu Yusuf Yaʿqub (reg. 580-595/1184-1199) sahen sich in Nordafrika mit den almoravidischen Banu Ghaniya und den Ayyubiden sowie einer Reihe interner Gegner konfrontiert, während sie auf der Iberischen Halbinsel sowohl gegen lokale unabhängige Herrscher als auch gegen die Christen kämpften. In der ersten Hälfte des 7./13. Jahrhunderts wurde die Dynastie der Muʾminiden durch interne Spaltungen, durch den Verlust wichtiger andalusischer Städte an die Christen und durch die autonome Herrschaft der Hafsiden (Nachkommen eines Gefährten von Ibn Tumart) in Tunesien geschwächt. Die Mariniden (Zanata) drangen 668/1269 in Marrakesch ein und beendeten das Kalifat der Almohaden, während die ʿAbd al-Wadiden die Kontrolle in Algerien übernahmen. Bis vor kurzem waren die Studien über die Almohaden spärlich und viele Aspekte noch weitgehend unerforscht, trotz der Pionierarbeit von I. Goldziher, F. Codera, É. Lévi-Provençal, R. Brunschvig, A. Huici Miranda und D. Urvoy. Seit den 1990er Jahren ist ein wachsendes Interesse an der politischen Geschichte der Almohaden und der Staatsbildung zu verzeichnen (Y. Benhima, A. Fromherz, M. Ghouirgate, P. Guichard, J.-P. Molénat, M. J. Viguera), der Doktrin (M. Brett, M. Fletcher, T. Nagel), der Numismatik (R. Benhsain-Mesmoudi, S. Fontenla, P. Guichard, S. Peña, M. Vega), der Epigraphik und der Kunst (P. Cressier, M. A. Martínez Núñez), den intellektuellen und religiösen Entwicklungen (A. Akasoy, M. Aouad, H. Ferhat, M. Fierro, M. Forcada, M. Geoffroy, M. Marín, D. Serrano, S. Stroumsa), die interne Organisation (A. al-ʽAzzawi, H. El Allaoui, M. Benouis, P. Buresi, E. Fricaud) und andere Themen, wie die Ursprünge der Bewegung in Südmarokko (J.-P. van Staevel und A. Fili). Es gibt noch viele Bereiche, die untersucht werden müssen, wie z. B. der Einfluss der Almohaden auf die islamischen Länder des Ostens und die Christenheit. Der größte Teil der verfügbaren Forschungsergebnisse wurde in arabischer, französischer und spanischer Sprache veröffentlicht, mit wichtigen Beiträgen in deutscher Sprache. Erst seit kurzem gibt es eine wachsende Zahl von Studien in englischer Sprache.