Arthur Evans (Autor)

New York CityEdit

Er wurde in den 1960er Jahren politisch aktiv und nahm an seinem ersten Sit-in am 13. Mai 1966 teil, als er und andere Studenten das Verwaltungsgebäude des City College besetzten, um gegen die Beteiligung des Colleges am Selective Service zu protestieren. Er nahm auch an einer Reihe von Anti-Kriegs-Protesten teil, unter anderem 1968 an den Columbia-Protesten. 1967 unterzeichnete Evans eine öffentliche Erklärung, in der er seine Absicht erklärte, aus Protest gegen den US-Krieg gegen Vietnam keine Einkommenssteuern zu zahlen. Er beteiligte sich auch an den Protesten bei der Democratic National Convention 1968 in Chicago. Während seines Studiums an der Columbia schloss sich Evans der von Nino Romano und Stephen Donaldson gegründeten Student Homophile League an, obwohl er sich selbst noch nicht zu erkennen gab.

Bei den Stonewall Riots 1969 war er nicht dabei, aber sie versetzten ihn in einen „militanten Eifer“, so die New York Times, und inspirierten ihn, sich zusammen mit Arthur Bell der Gay Liberation Front anzuschließen. Innerhalb der GLF war er Mitbegründer einer Zelle namens Radical Study Group, die sich mit der Geschichte von Homophobie und Sexismus auseinandersetzte. Zu den Teilnehmern gehörten Evans, Bell, John Lauritsen, Larry Mitchell und Steve Dansky. Er und andere waren jedoch der Meinung, dass die Gruppe nicht kohärent und durchsetzungsfähig genug war und dass sie außerdem ihre Wirksamkeit verwässerte, indem sie sich auf Themen wie Rassendiskriminierung und den Vietnamkrieg konzentrierte. Am 21. Dezember 1969 trafen sich Evans, Marty Robinson und einige andere, um die frühe Schwulenrechtsgruppe Gay Activists Alliance zu gründen, die ein aggressiveres Ethos als die GLF vertrat und 12 Gründungsmitglieder hatte. Evans verfasste die Absichtserklärung der Gruppe sowie einen Großteil ihrer Satzung. Die in New York ansässige Gruppe setzte Methoden wie „Zaps“ ein, um auf Diskriminierung aufmerksam zu machen, konfrontierte Bürgermeister John V. Lindsay und demonstrierte gegen die damalige Gesetzgebung, z. B. gegen eine Vorschrift, nach der Homosexuelle eine Genehmigung von einem Psychiater einholen mussten, bevor sie ein Taxi fahren durften. Obwohl er sich gegenüber seiner Familie noch nicht als schwul geoutet hatte, trat er im November 1970 in der Dick Cavett Show zusammen mit anderen führenden Persönlichkeiten wie Marty Robinson und Dick Leitsch von der Mattachine Society auf und gehörte damit zu den ersten offen schwulen Aktivisten, die in einer nationalen Fernsehsendung zu Wort kamen.

Washingtoner JahreBearbeiten

Ab 1972 verließen Evans und sein Liebhaber Jacob Schraeter New York und erwarben ein 16 Hektar großes Waldstück im Nordosten des Staates Washington. Sie nannten das Land New Sodom und lebten im Sommer in Zelten. Evans, Schraeter und ein drittes Mitglied gründeten die Gruppe Weird Sisters Partnership, benannt nach dem Trio in Macbeth, eine Siedlergemeinschaft, die sich selbst versorgen wollte und sich von wilden Beeren und Gemüse ernährte. Während der Wintermonate in Seattle setzte Evans seine in New York begonnenen Forschungen über die historischen Ursprünge der Gegenkultur fort, wobei er sich zum Teil auf die sexuelle Geschichte der Gegenkultur konzentrierte. Einige seiner Forschungsergebnisse veröffentlichte er 1973 in der Zeitschrift Out und später in Fag Rag. The Advocate veröffentlichte auch eine Kolumne von Evans über die politische Strategie des Zappens.

Jahre in San FranciscoEdit

Als das Washingtoner Wohnexperiment „scheiterte“, zogen er und sein Begleiter nach San Francisco, und Evans bezog 1974 eine Wohnung an der Ecke Haight und Ashbury Street. Evans eröffnete eine Volkswagen-Reparaturwerkstatt namens Buggery und begann, ein Buch über Homophobie und Verfolgung im Mittelalter zu schreiben. Im Jahr 1975 gründete er den Faery Circle in San Francisco. Die schwule, heidnisch inspirierte Gruppe widmete sich dem rituellen Spiel und beeinflusste später die Radical Faeries. Evans beschrieb die Gruppe als eine Verbindung von „schwuler Sensibilität, Neuheidentum und einer Whitmanesken Feier des Körpers und des Sex“. In der Page Street 32, einem frühen Zentrum der Schwulenbewegung in San Francisco, hielt er Anfang 1976 eine Reihe von öffentlichen „Faeries“-Vorträgen, die auf seinen Forschungen über die historischen Ursprünge der schwulen Gegenkultur basierten.

1978 veröffentlichte er seine jüngsten Forschungen in Witchcraft and the Gay Counterculture: A Radical View of Western Civilization and Some of the People it Has Tried to Destroy, in dem er Beweise dafür analysierte, dass viele Menschen, die im Mittelalter und in der Renaissance der „Hexerei“ und „Ketzerei“ beschuldigt wurden, speziell wegen ihrer Sexualität und alter heidnischer Praktiken verfolgt wurden. Das vom unabhängigen Bostoner Verlag Fag Rag Books veröffentlichte Werk befasst sich unter anderem mit frühen keltischen Ritualen und ihrer Verbindung zu sexuellen Traditionen in der schwulen Kultur. Der Historiker Rollan McCleary bezeichnete das Buch als „einflussreichen Kultklassiker“. Andere haben die kulturelle Bedeutung des Buches hervorgehoben und es als „weniger eine Geschichte der Verfolgung als vielmehr eine Beschwörungslitanei oder eine kränkende magische Abhandlung über das Versagen des patriarchalischen Liberalismus und des Industriesozialismus, das Leben schwuler Menschen angemessen anzuerkennen und zu schützen“ bezeichnet. Witchcraft and the Gay Counterculture (Hexerei und die schwule Gegenkultur) war „eine geeignete Quelle für die Geschichte der sozialen Unterdrückung“, in der Evans argumentiert, dass Magie eine „inhärent kollektive Aktivität ist, die für ihre Ausübung auf Gruppengesang, Tanz, Sex und Ekstase angewiesen ist“. (Eine geplante Neuauflage mit dem Titel The Lady Rises in the East wurde nie veröffentlicht.) Ein Gedicht aus dem Buch ist auf dem 2014 erschienenen Album Why Do The Heathen Rage? von The Soft Pink Truth enthalten.

Neben anderen Gruppen war Evans an der Bay Area Gay Liberation (BAGL) und dem San Francisco Gay Democratic Club beteiligt. In den späten 1970er Jahren wurde Evans dafür bekannt, dass er unter dem Pseudonym „The Red Queen“ seine eigenen satirischen Pamphlete verteilte. Die Broschüren, darunter eine von 1978 mit dem Titel „Afraid You’re Not Butch Enough?“ (Angst, dass du nicht männlich genug bist?), persiflierten das, was Evans als wachsende Konformität der schwulen Männer im Castro-Viertel ansah, die den Begriff „Castro-Klon“ vorwegnahm. Gegen die „hyper-maskuline Castro-Klon-Identität“, die die Männer während der Disco-Ära anzog, setzte er seine Forschungen über Feen und die männliche Beteiligung an westlichen spirituellen Traditionen fort.

Spätere Schriften und AktivismusBearbeiten

Mit dem Ausbruch der AIDS-Krise in den 1980er Jahren engagierte sich Evans in mehreren Gruppen, die sich zu ACT UP/SF zusammenschlossen. Einmal wurde er verhaftet, als er zusammen mit seinem Freund Hank Wilson gegen die Preiserhöhungen für AIDS-Medikamente durch Pharmaunternehmen protestierte.

1984 führte er im Valencia Rose Cabaret in San Francisco Regie bei einer Inszenierung, bei der er seine eigene Übersetzung der Bakchen von Euripides verwendete, in der Dionysos, der Schutzpatron der Homosexualität, vorkommt. Die Übersetzung wurde zusammen mit seinem Kommentar 1988 in New York bei St. Martin’s Press unter dem Titel The God of Ecstasy veröffentlicht.

1988 begann er mit der Arbeit an einem neunjährigen Philosophieprojekt. Es wurde 1997 als Critique of Patriarchal Reason (Kritik der patriarchalischen Vernunft) veröffentlicht, nachdem die San Francisco Arts Commission ein Stipendium gewährt hatte, einschließlich der Kunst von Frank Pietronigo. In dem Buch argumentierte er, dass Frauenfeindlichkeit „objektive“ Bereiche wie Logik und Physik beeinflusst habe. Als Überblick über die Geschichte der westlichen Philosophie konzentriert sich das Buch darauf, wie „Frauenfeindlichkeit und Homophobie die vermeintlich objektiven Bereiche der formalen Logik, der höheren Mathematik und der physikalischen Wissenschaft beeinflusst haben.“ Kristeller, Evans ehemaliger Doktorvater, nannte das Buch „einen wichtigen Beitrag zum Studium der Philosophie und ihrer Geschichte“. Er konzentrierte sich in dem Buch zum Teil auf die innere Homophobie des schwulen Denkers Ludwig Wittgenstein und darauf, wie Wittgensteins zwiespältige Haltung sein Denken und seine Logik beeinflusste.

In seinen späteren Jahren widmete Evans viel Zeit der Verbesserung der Sicherheit in der Nachbarschaft im Haight-Ashbury-Viertel. Im Rahmen dieser Bemühungen schrieb er eine Reihe von vernichtenden Berichten, „What I Saw at the Supes Today“, die er kostenlos im Internet verbreitete.