Augur

Im alten Rom wurden die auguria (augurische Riten) als gleichberechtigt mit den sacra („heilige Dinge“ oder „Riten“) betrachtet und waren nicht das einzige Mittel, mit dem die Götter ihren Willen kundtaten.

Die augures publici (öffentliche Auguren) befassten sich nur mit Angelegenheiten, die den Staat betreffen. Die Rolle des Auguren bestand darin, den Willen der Götter zu bestimmten Handlungen zu konsultieren und zu interpretieren, wie z.B. die Thronbesteigung von Königen, die Einsetzung von Magistraten und hohen Geistlichen in ihre Ämter (Inauguration) und alle öffentlichen Unternehmen. Es genügte zu sagen, dass der Augur oder Magistrat einen Donnerschlag gehört hatte, um die Einberufung der comitia zu unterbrechen.

Da die auguria publica und die Amtseinführung von Magistraten eng mit dem politischen Leben verbunden waren, führte dies zu einer Verschlechterung und zu Missbräuchen, die die Auguren zu einer fortschreitenden und irreversiblen Entwertung verdammten und ihr jeden religiösen Wert nahmen.

Antike TraditionBearbeiten

Nach Varro wurden vor seiner Zeit bei den Auguren fünf Arten von Gebieten unterschieden: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Diese Unterscheidungen weisen eindeutig auf die Zeit der Vorgeschichte Latiums hin und zeugen von der archaischen Qualität der Kunst der Weissagung.

Das jus augurale (Augurenrecht) war streng geheim, daher ist über die technischen Aspekte der Zeremonien und Rituale nur sehr wenig überliefert. Wir haben nur die Namen einiger auguria:

• Das augurium salutis fand einmal im Jahr vor den Magistraten und dem Volk statt, wobei die Götter gefragt wurden, ob es günstig sei, sie um das Wohlergehen der Römer zu bitten,
• Das augurium canarium erforderte das Opfer von roten Hunden und fand statt, nachdem sich die Weizenkörner gebildet hatten und bevor sie geschält wurden.
• Die vernisera auguria – wir kennen nur den Namen, der ein Ritual im Zusammenhang mit der Ernte andeutet.

Die Begriffe augurium und auspicium werden von antiken Autoren gleichgültig verwendet. Moderne Gelehrte haben die Frage lange diskutiert, aber keine eindeutige Definition gefunden, die für alle bekannten Fälle gelten könnte. Aufgrund solcher Überlegungen meint Dumezil, dass sich die beiden Begriffe tatsächlich auf zwei Aspekte desselben religiösen Aktes beziehen:

• auspicium würde den technischen Vorgang der Operation bezeichnen, d.h. aves spicere, das Betrachten der Vögel;
• augurium wäre die daraus resultierende Interpretation, d.h. die Entschlossenheit, die Anerkennung des Vorhandenseins der *Auguren, die von dem/den Gott(en) begünstigte Handlung, die Absicht und das Endprodukt der ganzen Operation.

In Varros Worten „Agere augurium, aves specit“, „um das augurium durchzuführen, beobachtete er die Vögel“.

KategorienBearbeiten

Die Auspizien wurden in zwei Kategorien eingeteilt: von den Menschen erbeten (impetrativa) und von den Göttern spontan angeboten (oblativa). Sowohl die impetrativa als auch die oblativa-Auspizien ließen sich in fünf Unterklassen weiter unterteilen:

• ex caelo (Donner, Blitz)
• ex avibus (Vögel)
• ex tripudiis (Einstellung zur Nahrung und Fütterungsart der heiligen Hühner des Mars)
• ex quadrupedibus (Hund, Pferd, Wolf und Fuchs)
• ex diris (unheilvolle Ereignisse).

Nur einige Vogelarten (aves augurales) konnten gültige Zeichen geben, deren Bedeutung je nach Art variierte. Dazu gehörten Raben, Spechte, Eulen, Ossifragae und Adler.

Zeichen von Vögeln wurden in alites, vom Flug, und oscines, von der Stimme, unterteilt: Die alites umfassten die Himmelsregion, die Höhe und Art des Fluges, das Verhalten des Vogels und den Ort, an dem er zur Ruhe kommen würde. Die oscines umfassten die Tonhöhe und die Richtung des Klangs.

RitualEdit

Magistrate, die durch das Gesetz mit dem Recht der spectio (Beobachtung der Auspizien) ausgestattet waren, errichteten das angeforderte auspicium (Beobachtungsplattform), bevor sie die auspicia impetrativa („angeforderte“ oder „gesuchte“ Auspizien; siehe oben) nahmen. Das templum oder der heilige Raum, in dem die Operation stattfinden würde, musste eingerichtet und abgegrenzt (er sollte quadratisch sein und nur einen Eingang haben) und gereinigt (effari, liberare) werden.

Die Verkündigung der erbetenen auspicia, mit der der Beobachtungsteil der Zeremonie begann, wurde legum dictio genannt. Die Beobachtungsbedingungen waren streng und erforderten absolute Stille für die Gültigkeit der Operation. Technisch gesehen war der Himmel in vier Abschnitte oder Regionen unterteilt: dextera, sinistra, antica und postica (rechts, links, vorne und hinten).

Der Prototyp des Rituals der Amtseinführung von Menschen wird in Livys Beschreibung der Amtseinführung von König Numa Pompilius beschrieben:

Der Augur fragt Jupiter: „Si fas est“ (d.h. wenn es göttliche Gerechtigkeit ist, dies zu tun) „… sende mir ein bestimmtes signum (Zeichen)“, dann listete der Augur die Auspizien auf, die er zu sehen wünschte. Als sie erschienen, wurde Numa zum König erklärt.

VorrangBearbeiten

Da die Beobachtung komplex war, kam es häufig zu Konflikten zwischen den Zeichen. Es wurde eine Hierarchie unter den Zeichen entwickelt: z.B. ein Zeichen des Adlers würde sich gegenüber dem des Spechts und der ossifragae (parra) durchsetzen.

In den letzten Jahrhunderten der Republik verdrängten die Auspizien ex caelo und ex tripudiis andere Arten, da die anderen Formen leicht auf betrügerische Weise verwendet werden konnten, d.h. so verbogen, dass sie dem Wunsch des Bittstellers entsprachen.Cicero verurteilte den betrügerischen Gebrauch und prangerte den Verfall der Kenntnisse der Lehre durch die Auguren seiner Zeit an, aber tatsächlich entwickelte sich der Missbrauch aus der Umgehung negativer Zeichen, die im nächsten Unterabschnitt beschrieben wird.

UmgehungBearbeiten

Die Deutung der Zeichen war umfangreich und komplex, und die Magistrate ersannen Schutztricks, um zu vermeiden, dass sie durch negative Zeichen gelähmt wurden. Gegen die negative auspicia oblativa waren unter anderem folgende Verfahren zugelassen:

• aktiv vermeiden, sie zu sehen
• repudiare – sie durch einen interpretativen Taschenspielertrick ablehnen
• non observare – indem man annimmt, man habe sie nicht beachtet
• etwas verkünden, das in Wirklichkeit nicht erschienen war
• tempestas – den Zeitpunkt der Beobachtung nach Belieben wählen
• renuntiatio – zwischen Beobachtung und Formulierung unterscheiden
• vitia – auf das Eingeständnis des Vorhandenseins von Fehlern zurückgreifen
• das ganze Verfahren wiederholen.