Bodhicitta

Der Mahayana-Buddhismus propagiert das Bodhisattva-Ideal, in dem die Sechs Vollkommenheiten kontinuierlich praktiziert werden. Erweckung und Streben in der Anwendung der Paramita sind Teil dieses Bodhisattva-Ideals zu Bodhicitta.

IdealEdit

Im Mahāyāna- und Vajrayāna-Buddhismus besteht das Ziel der buddhistischen Praxis in erster Linie darin, unendlich oft wiedergeboren zu werden, um all die anderen Wesen zu befreien, die noch im samsāra gefangen sind.

Die Bodhicitta-Natur-Meditation, ihre Grade und absichtlichen Gebote und Handlungen mit der Hingabe, die Buddhaschaft zu erreichen, ist eine alte tibetisch-buddhistische Weisheitsmethode.

Pāramitā-sEdit

Der Mahāyāna-Buddhismus lehrt, dass die umfassendere Motivation, die eigene Erleuchtung zu erlangen, „um allen fühlenden Wesen zu helfen“, die bestmögliche Motivation ist, die man für irgendeine Handlung haben kann, sei es, dass man in seinem Beruf arbeitet, andere unterrichtet oder sogar eine Weihrauchopfergabe macht. Die Sechs Vollkommenheiten (Pāramitās) des Buddhismus werden nur dann zu wahren „Vollkommenheiten“, wenn sie mit der Motivation des Bodhicitta ausgeführt werden. So kann die Handlung des Gebens (Skt. dāna) in einem weltlichen Sinne erfolgen, oder sie kann eine Pāramitā sein, wenn sie mit Bodhicitta verbunden ist. Bodhicitta ist der primäre positive Faktor, der kultiviert werden muss.

KultivierungEdit

Die Mahāyāna-Tradition bietet spezifische Methoden für die absichtliche Kultivierung sowohl des absoluten als auch des relativen Bodhicitta. Diese Kultivierung gilt als einer der schwierigsten Aspekte auf dem Weg zum vollständigen Erwachen. Praktizierende des Mahāyāna machen es zu ihrem vorrangigen Ziel, ein echtes, ungekünsteltes Bodhicitta zu entwickeln, das kontinuierlich in ihrem Geistesstrom verbleibt, ohne sich auf bewusste Anstrengung verlassen zu müssen.

Die Grundlage ist Glaube, Zuflucht nehmen und Bodhicitta erwecken.

Unter den vielen Methoden zur Entwicklung von unangestrengtem Bodhicitta, die in den Mahāyāna-Lehren gegeben werden, sind:

• A. Um Bodhicitta zu erwecken, der Hauptaspekt, die Vier Unermesslichen (Brahmavihara) Kontemplation und Praxis:
  • Messbarer Gleichmut (Upekṣā)
  • Messbare liebende Güte (Maitrī),
  • Messbares Mitgefühl (Karunā),
  • Messbare Freude über das Glück anderer (Mudita), und
• B. Um Bodhicitta anzustreben:
  • Die Lojong (Geistesschulung) Praktiken:
    • Andere als gleichwertig mit sich selbst: Sich selbst und andere austauschen: (Tonglen) die Praxis des Sendens und Empfangens beim Atmen,
    • Andere als wichtiger: Alle anderen fühlenden Wesen als unsere Mütter in unendlich vielen vergangenen Leben betrachten und Dankbarkeit für die vielen Gelegenheiten empfinden, in denen sie sich um uns gekümmert haben.
• C. Um Bodhicitta anzuwenden und Erleuchtung zu erlangen:
  • Der wiederholte Pāramitās-Praxiszyklus: 1) Großzügigkeit, 2) Tugend, 3) Geduld, 4) Anstrengung, 5) Meditation und 6) Einsicht.

In den 59 Sprüchen von Lojong, Punkt Zwei: Die Hauptpraxis, die die Schulung in absolutem und relativem Bodhicitta ist.

A. Absoluter Bodhicitta Spruch 2. Betrachte alle Dharmas als Träume; obwohl Erfahrungen fest erscheinen mögen, sind sie vorübergehende Erinnerungen. Losung 3. Untersuche die Natur des ungeborenen Gewahrseins. Losung 4: Befreie dich selbst von dem Gegenmittel. Losung 5. Ruhe in der Natur von Alaya, der Essenz, dem gegenwärtigen Moment. Losung 6: Sei in der Nachmeditation ein Kind der Illusion. B.Relatives Bodhicitta Slogan 7. Senden und Nehmen sollten abwechselnd praktiziert werden. Diese beiden sollten den Atem reiten (auch bekannt als Tonglen-Praxis). Slogan 8: Drei Objekte, drei Gifte, drei Wurzeln der Tugend – Die drei Objekte sind Freunde, Feinde und Neutrale. Die 3 Gifte sind Begierde, Abneigung und Gleichgültigkeit. Die 3 Wurzeln der Tugend sind die Heilmittel. Slogan 9: Trainiere bei allen Aktivitäten mit Slogans. Losung 10. Beginne die Sequenz des Sendens und Nehmens mit dir selbst.

Wenn der Praktizierende nur Śūnyatā verwirklicht, kann er anderen keinen Nutzen bringen, deshalb vereint der Mahayana-Pfad Leerheit und Mitgefühl, dies bewahrt davor, in die beiden Grenzen zu fallen und auf dem mittleren Weg zu bleiben. Traditionell üben Bodhisattvas am Anfang die vermittelnde Konzentration, um die Weisheitsstufe des Edlen zu erreichen, dann wird die Hauptpraxis spontan zum Nutzen für andere, im Gegensatz zu anderen Pfaden, die den Nutzen für andere aufgeben könnten.

Alle förderlichen Ursachen und glückverheißenden Bedingungen sollten vollständig sein, damit Bodhicitta richtig entstehen kann. Nach fortgesetztem Training können diese Qualitäten ohne Zutun im Geist entstehen.

Die zwei Haupttraditionen für das Ablegen der Bodhicitta-Gelübde sind: 1) Nagarjunas tiefgründiger Betrachtungswagen und 2) Asangas weitreichender Führungswagen. Danach wird dies mit dem, was zu vermeiden ist, und dem, was anzunehmen ist, abgesichert.

Die Praxis kann in drei Teile unterteilt werden: 1) Geistesschulung, 2) Erweckung von Bodhicitta und 3) Schulung darin, was man annehmen und was man vermeiden sollte. Diese können als 1) vorbereitende Praxis, 2) Hauptpraxis und 3) abschließende Praxis bezeichnet werden. Die vorbereitende Praxis ist die Schulung in den vier grenzenlosen Qualitäten. Die Hauptpraxis ist das Erwecken von Bodhicitta und das Ablegen von Gelübden. Die abschließende Praxis ist das Üben dessen, was man annehmen sollte, und das unbedingte Hüten vor dem, was man vermeiden sollte.

Der Zyklus der vorbereitenden Praxis der alten tibetischen Schule in der Linie von Samantabhadra zu Longchenpa zu Jigme Lingpa des Exzellenten Teils zur Allwissenheit: Weite Ausdehnung Herzessenz. Invokation; Bekenntnis; Glaube mit Zuflucht: Geistesreihe Bodhichitta-Natur in den Kanälen, der inneren Luft und den Tigern; Mandala der Essenz, der Natur und des Mitgefühls; Erzeugung: Illusorische Wahrnehmungen wie der Mond, der sich im Wasser spiegelt. Folge wie Manjushree und widme dich mit dem Bestreben, den innersten Sinn zu erkennen und die Buddhaschaft als spiritueller Krieger zu erlangen.

Zwei PraxislinienBearbeiten

Tibetische Buddhisten behaupten, dass es zwei Hauptwege gibt, Bodhichitta zu kultivieren, die „Sieben Ursachen und Wirkungen“, die von Maitreya stammen und von Atisha gelehrt wurden, und „Selbst und andere austauschen“, gelehrt von Shantideva und ursprünglich von Manjushri.

Nach Tsongkapa sind die sieben Ursachen und Wirkungen wie folgt:

1. alle Wesen als deine Mütter anerkennen;
2. ihre Freundlichkeit sammeln;
3. der Wunsch, ihre Freundlichkeit zu erwidern;
4. Liebe;
5. großes Mitgefühl;
6. ganzherzige Entschlossenheit;
7. Bodhichitta.

Nach Pabongka Rinpoche besteht die zweite Methode aus den folgenden Meditationen:

1. wie das Selbst und die anderen gleich sind;
2. die Kontemplation über die vielen Fehler, die aus der Selbstliebe resultieren;
3. die Kontemplation über die vielen guten Qualitäten, die aus der Wertschätzung der anderen resultieren;
4. die eigentliche Kontemplation über den Austausch von Selbst und anderen;
5. damit als Grundlage dienend, der Weg zur Meditation über das Geben und Nehmen (Tonglen).

UniversalitätBearbeiten

Die Praxis und die Verwirklichung von Bodhicitta sind unabhängig von sektiererischen Erwägungen, da sie grundsätzlich ein Teil der menschlichen Erfahrung sind. Bodhisattvas sind nicht nur in der Theravāda-Schule des Buddhismus anerkannt, sondern auch in allen anderen religiösen Traditionen und bei denen, die keiner formalen religiösen Tradition angehören. Der gegenwärtige vierzehnte Dalai Lama zum Beispiel betrachtete Mutter Teresa als einen der größten modernen Bodhisattvas.