Frauen in der arabischen Welt

Königin Rania Al-Abdullah von Jordanien

PolitikBearbeiten

Asmahan eine bekannte arabische Sängerin und Schauspielerin (1912-1944).

In den arabischsprachigen Ländern war noch nie eine Frau Staatsoberhaupt, obwohl viele Araber auf die Rolle der Frau bestanden, wie z. B. Jehan Sadat, die Ehefrau von Anwar Sadat in Ägypten, und Wassila Bourguiba, die Ehefrau von Habib Bourguiba in Tunesien, die ihre Ehemänner in Staatsangelegenheiten stark beeinflusst haben. In vielen arabischen Ländern dürfen Frauen an den nationalen Wahlen teilnehmen. Die erste weibliche Parlamentsabgeordnete in der arabischen Welt war Rawya Ateya, die 1957 in Ägypten gewählt wurde. Einige Länder haben das Frauenwahlrecht nach der Unabhängigkeit in ihren Verfassungen verankert, während andere das Wahlrecht in späteren Verfassungsänderungen auf Frauen ausgeweitet haben.

Arabische Frauen sind in den Parlamenten der arabischen Staaten unterrepräsentiert, obwohl sie im Zuge der Liberalisierung ihrer politischen Systeme eine gleichberechtigte Vertretung erlangen. Im Jahr 2005 gab die Internationale Parlamentarische Union an, dass 6,5 Prozent der Abgeordneten in der arabischsprachigen Welt Frauen sind, was etwas mehr ist als 3,5 Prozent im Jahr 2000. Der Anteil der Frauen in den arabischen Parlamenten ist nicht in allen arabischen Ländern gleich: In Tunesien zum Beispiel sind fast 23 Prozent der Abgeordneten Frauen, in Ägypten sind jedoch nur vier Prozent Frauen im Parlament vertreten. Algerien beispielsweise hat mit 32 Prozent den höchsten Frauenanteil im Parlament.

In den Vereinigten Arabischen Emiraten stellten sich 2006 zum ersten Mal in der Geschichte des Landes Frauen zur Wahl. Obwohl nur eine Kandidatin – aus Abu Dhabi – direkt gewählt wurde, ernannte die Regierung acht weitere Frauen in die 40 Sitze umfassende föderale Legislative, so dass der Frauenanteil mit 22,5 Prozent weit über dem weltweiten Durchschnitt von 17,0 Prozent liegt.

Auf dem Arabischen Gipfel in Tunesien am 10. Mai 2004 erörterten die arabischen Staats- und Regierungschefs zum ersten Mal die Frage der Förderung der arabischen Frauen als wesentliches Element der politischen und wirtschaftlichen Entwicklung der arabischsprachigen Welt.

Außerdem haben die arabischen First Ladies eine stärkere Stärkung der Frauen in der arabischen Welt gefordert, so dass Frauen in einer annähernd gleichen Position wie Männer stehen könnten.

Die Rolle der Frauen in der Politik in den arabischen Gesellschaften wird weitgehend durch den Willen der Führungen dieser Länder bestimmt, die Vertretung von Frauen zu unterstützen, sowie durch die kulturelle Einstellung gegenüber der Beteiligung von Frauen am öffentlichen Leben. Dr. Rola Dashti, eine weibliche Kandidatin bei den Parlamentswahlen 2006 in Kuwait, erklärte, dass „die negative kulturelle und mediale Einstellung gegenüber Frauen in der Politik“ einer der Hauptgründe dafür sei, dass keine Frauen gewählt wurden. Sie verwies auch auf „ideologische Differenzen“, da Konservative und extremistische Islamisten die Beteiligung von Frauen am politischen Leben ablehnten und Frauen davon abhielten, für eine Frau zu stimmen. Als weitere Hindernisse für die Wahl weiblicher Abgeordneter nannte sie böswillige Gerüchte, Angriffe auf die Transparente und Veröffentlichungen weiblicher Kandidaten, mangelnde Ausbildung und Korruption. Im Gegensatz dazu erklärte Najla al Awadhi, eine weibliche Abgeordnete der VAE: „Die Förderung der Frauen ist eine nationale Angelegenheit, und wir haben eine Führung, die das versteht und will, dass sie ihre Rechte bekommen.“

Libanon hat kürzlich die erste weibliche Innenministerin ernannt. Dieser Schritt ist beispiellos in der arabischen Welt, da sie die erste Frau in dieser wichtigen Position ist.

Die schlechte Vertretung und LösungenEdit

In Jordanien initiierte Prinzessin Basma Bint Talal 1992 die Einrichtung der jordanischen Nationalen Kommission für Frauen (JNCW). Die Kommission ist die höchste politische Einrichtung in Jordanien und befasst sich mit den Rechten und Fragen der Frauen in den Bereichen Politik, Gesetzgebung, Wirtschaft, Soziales, Bildung und Gesundheit.

Im Libanon bemüht sich das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau (CEDAW) um die Beseitigung von Gesetzen, Traditionen und Gebräuchen, die eine Diskriminierung aufgrund des Geschlechts bezwecken oder bewirken.

Die Women’s Learning Partnership (WLP) in Marokko hat einen nationalen Plan zur Integration von Frauen in die wirtschaftliche Entwicklung des Landes vorgeschlagen – den Plan d’action National pour l’integration de la Femme au Development (PANDIF).

In Saudi-Arabien schließlich setzt sich die Nahda Charitable Society for Women für die Stärkung der Frauen im Rahmen des islamischen Rechts ein.

Die Frau in den arabischen Ländern hat die geringste Beteiligung an der Politik in der Welt, und wenn sie die Chance auf eine hohe Position erhält, sind die weichen Themen wie soziale Angelegenheiten und Frauenfragen meist ihre einzige Wahl. Das liegt vor allem an den inhärenten patriarchalischen Eigenschaften der Gesellschaft und an den Stereotypen der Frauen in dieser Region. Diese Abwesenheit in der Politik wirft viele Probleme auf, wie z. B. den Verlust von Geschlechterrechten, und könnte die sozialen Ungleichheiten verstärken und somit die Lebensqualität schwächen, was sich in verschiedenen Faktoren wie schlechter Gesundheit, Bildung, Wirtschaft und Umwelt zeigt. Einige Studien haben die Bedeutung und die transformative Rolle der Frauenquote für die Frauen in den arabischen Ländern bestätigt. Eine der vorgeschlagenen Lösungen, um die politische Repräsentation von Frauen in der arabischsprachigen Welt positiv zu beeinflussen, besteht darin, das stereotype Bild der arabischen Frauen in den offiziellen und sozialen Medien zu verändern.

Frauenwahlrecht oder Wahlrecht für ein politisches AmtBearbeiten

Samah Sabawi ist eine palästinensische Dramatikerin, Schriftstellerin und Journalistin.

Frauen erhielten das allgemeine und gleiche Wahlrecht im Libanon 1952, in Syrien (Wahlrecht) 1949 (Aufhebung der Beschränkungen oder Bedingungen) 1953, in Ägypten 1956, in Tunesien 1959, in Mauretanien 1961, Algerien 1962, Marokko 1963, Libyen und Sudan 1964, Jemen 1967 (volles Recht) 1970, Bahrain 1973, Jordanien 1974, Irak (volles Recht) 1980, Kuwait 1985 (später aufgehoben und 2005 wieder gewährt) und Oman 1994. Saudi-Arabien im Jahr 2015.

Wirtschaftliche RolleBearbeiten

Nach einem Bericht der UNESCO sind 34-57 % der MINT-Absolventen in den arabischen Ländern Frauen, was viel höher ist als an den Universitäten der USA oder Europas.

Eine wachsende Zahl von Unternehmen, die sich in weiblichem Besitz befinden, hat begonnen, Frauen in Führungspositionen einzustellen. In Jordanien, Palästina, Saudi-Arabien und Ägypten wächst die Zahl der von Frauen geführten Unternehmen schneller als die der von Männern geführten Unternehmen.

In einigen der wohlhabenderen arabischen Länder wie den Vereinigten Arabischen Emiraten nimmt die Zahl der weiblichen Unternehmerinnen rasch zu und trägt zur wirtschaftlichen Entwicklung des Landes bei. Viele dieser Frauen arbeiten in Familienbetrieben und werden ermutigt, zu studieren und zu arbeiten. Man schätzt, dass arabische Frauen über ein Privatvermögen von 40 Milliarden Dollar verfügen, wobei die katarischen Familien zu den reichsten der Welt gehören.

Doch dreizehn der 15 Länder mit der niedrigsten Frauenerwerbsquote liegen im Nahen Osten und in Nordafrika. Der Jemen hat die niedrigste Quote an erwerbstätigen Frauen, gefolgt von Syrien, Jordanien, Iran, Marokko, Saudi-Arabien, Algerien, Libanon, Ägypten, Oman, Tunesien, Mauretanien und der Türkei. Die Arbeitslosigkeit unter Frauen im Nahen Osten ist doppelt so hoch wie die der Männer, was auf niedrige Löhne, mangelnde Qualifikationen und die Überzeugung mancher Menschen hindeutet, dass der Platz der Frau im Haus ist.

Die Ungleichheit zwischen den Geschlechtern ist nach wie vor ein großes Problem in der Region, die weltweit die niedrigste Erwerbsbeteiligung von Frauen aufweist (27 % der Frauen in der Region sind erwerbstätig, verglichen mit einem weltweiten Durchschnitt von 56 %).

In Saudi-Arabien schneiden Frauen in Naturwissenschaften und Mathematik besser ab als Männer. Im Iran zeigen Untersuchungen, dass die Mädchen „die Jungen eingeholt und ihren Rückstand zwischen 1999 und 2007 sowohl in Mathematik als auch in den Naturwissenschaften aufgeholt haben.“ Und Jordanien war schon immer ein Spitzenreiter in Sachen Bildung, wo Mädchen seit Jahrzehnten besser abschneiden als Jungen, aber Frauen bekommen immer noch keine Arbeit.

Es gibt drei Gründe, die Frauen von der Erwerbsbevölkerung zurückhalten. Erstens hält das sozioökonomische Umfeld Frauen davon ab, zu arbeiten, obwohl sie ermutigt werden, eine Ausbildung zu machen, insbesondere in den ölreichen Golfstaaten. Erdöl und die damit verbundenen Einnahmen halten patriarchalische Familienstrukturen aufrecht, da der Staat selbst der „Patriarch“ seiner Bürger ist, der sie beschäftigt und ihnen ein gutes Einkommen verschafft. Dies bedeutet, dass die Bürger nicht nach Wegen suchen müssen, um außerhalb der staatlichen Schirmherrschaft Geld zu verdienen, und kann die bereits bestehenden konservativen Geschlechterrollen, bei denen die Frauen zu Hause bleiben, noch verstärken. Öl und ölbezogene Einnahmen strukturieren die Wirtschaft auch weg von frauenintensiven Sektoren. Zweitens bedeutet ein patriarchalisches System staatlicher Institutionen oft einen schwachen, abhängigen Privatsektor, der es sich nicht leisten will oder kann, die Kosten für die reproduktive Rolle der Frauen zu übernehmen. Dadurch wird die praktische und logistische Beteiligung von Frauen am Erwerbsleben ernsthaft behindert. Drittens hält das ungünstige Geschäftsumfeld im Privatsektor Frauen davon ab, zu arbeiten. In keinem arabischen Land gibt es eine gesetzliche Quote für den Anteil von Frauen in den Aufsichtsräten von Unternehmen. Nur Marokko und Dschibuti haben Gesetze gegen geschlechtsspezifische Diskriminierung bei der Einstellung und für gleichen Lohn bei gleicher Arbeit. Auch Algerien hat sich für gleichen Lohn für gleiche Arbeit ausgesprochen.

Frauen könnten einen Beitrag zur Wirtschaft des Landes leisten, da die Beschäftigung von Frauen das Haushaltseinkommen erheblich verbessern kann – um bis zu 25 Prozent – und viele Familien aus der Armut führt. Weiter heißt es, dass sich ein höheres Haushaltseinkommen nicht nur auf der Mikroebene positiv auf die MENA-Volkswirtschaften auswirkt, sondern auch die Volkswirtschaften auf der Makroebene stärkt.

BildungBearbeiten

Die muslimische Gemeinschaft wird oft dafür kritisiert, dass sie Frauen keine gleichen Bildungschancen bietet. Eine analytische Studie über die Bildung von Frauen in der muslimischen Welt zeigt, dass der Reichtum eines Landes – und nicht seine Gesetze oder Kultur – der wichtigste Faktor ist, der über das Bildungsschicksal einer Frau entscheidet. Die Frauen in den ölreichen Golfstaaten haben in den letzten Jahrzehnten einige der größten Bildungssprünge gemacht. Im Vergleich zu Frauen im ölreichen Saudi-Arabien haben junge muslimische Frauen in Mali deutlich weniger Schuljahre vorzuweisen.

In den arabischen Ländern wurden die ersten modernen Schulen in Ägypten (1829), im Libanon (1835) und im Irak (1898) eröffnet.

Die Bildung der Frauen nahm nach der Emanzipation von der Fremdherrschaft um 1977 rasch zu. Davor blieb die Analphabetenrate unter arabischen Frauen hoch. Die Kluft zwischen weiblichen und männlichen Bildungsabschlüssen variiert in der arabischen Welt. In Ländern wie Bahrain, Jordanien, Kuwait, Libyen, Libanon, Katar und den Vereinigten Arabischen Emiraten sind die Einschulungsraten von Mädchen und Jungen fast gleich hoch. Im Norden des Jemen lag die Einschulungsrate für Mädchen 1975 bei nur 10 %. Im Unesco-Jahresbericht 2012 wird prognostiziert, dass der Jemen die Gleichstellung der Geschlechter im Bildungsbereich nicht vor 2025 erreichen wird. In Katar wurde die erste Schule 1956 nach einer Fatwa gebaut, die besagt, dass der Koran die Bildung von Frauen nicht verbietet.

Im Zeitraum von 1960 bis 1975 stieg die Frauenquote in den Grundschulen von 27,9 auf 46, in den weiterführenden Schulen von 10 auf 24,2.

In Tunesien stieg die Zahl der Studierenden von 1.020 im Jahr 1965 auf 6.070 im Jahr 1977. Im Irak stieg sie von 7.625 im Jahr 1965 auf 28.267 im Jahr 1975, im Libanon von 3.685 im Jahr 1965 auf 1.000 im Jahr 1971, in Algerien von 1.642 im Jahr 1965 auf 12.171 im Jahr 1975 und in Marokko von 1.089 im Jahr 1965 auf 8.440 im Jahr 1975.

TravelEdit

Frauen haben es in den arabischen Ländern unterschiedlich schwer, sich frei zu bewegen. In einigen Ländern ist es Frauen verboten, allein zu reisen, während sie in anderen Ländern zwar frei reisen können, aber einem größeren Risiko sexueller Belästigung oder Übergriffe ausgesetzt sind als in westlichen Ländern.

Frauen haben in allen arabischen Ländern das Recht, Auto zu fahren, wobei Saudi-Arabien das Verbot am 24. Juni 2018 aufgehoben hat. In Jordanien wurden die Reisebeschränkungen für Frauen im Jahr 2003 aufgehoben. „Das jordanische Recht gibt den Bürgerinnen und Bürgern das Recht, innerhalb des Landes und ins Ausland frei zu reisen, mit Ausnahme von ausgewiesenen Militärgebieten. Im Gegensatz zum vorherigen jordanischen Gesetz (Nr. 2 aus dem Jahr 1969) müssen Frauen nach dem aktuellen vorläufigen Passgesetz (Nr. 5 aus dem Jahr 2003) nicht die Erlaubnis ihres männlichen Vormunds oder Ehemanns einholen, um einen Pass zu verlängern oder zu erhalten.“ Im Jemen müssen Frauen die Zustimmung ihres Ehemanns oder Vaters einholen, um ein Ausreisevisum zu erhalten, und eine Frau darf ihre Kinder nicht ohne die Erlaubnis des Vaters mitnehmen, unabhängig davon, ob der Vater das Sorgerecht hat oder nicht. Die Möglichkeit von Frauen, innerhalb Saudi-Arabiens zu reisen oder sich frei zu bewegen, ist stark eingeschränkt. Im Jahr 2008 trat jedoch ein neues Gesetz in Kraft, das Männer, die eine nicht-saudische Frau heiraten, verpflichtet, ihrer Frau und allen von ihr geborenen Kindern die freie Ein- und Ausreise nach Saudi-Arabien zu gestatten. In Saudi-Arabien müssen Frauen mit der Erlaubnis ihres Vormunds reisen und dürfen nicht mit fremden Männern sprechen, selbst wenn ihr Leben in Gefahr ist.

In der Vergangenheit war es Frauen in der islamischen Kultur strengstens verboten, ohne männliche Begleitung zu reisen. Heute ist es bis zu einem gewissen Grad erlaubt, und es gibt keine Einwände dagegen, dass eine Frau allein reist, und zwar auf den verschiedenen sicheren Reisewegen und -mitteln, die ihr zur Verfügung stehen, wie Flughäfen, Häfen und sichere Transportmittel. Solange die Sicherheit der Frau während ihrer Reise gewährleistet ist, wird das Verbot aufgehoben.

Traditionelle KleidungBearbeiten

May Ziadeh, eine Schlüsselfigur der Al-Nahda in der arabischen Literaturszene, ist als „frühe Feministin“ und „Pionierin des orientalischen Feminismus“ bekannt.

Die Befolgung der traditionellen Kleidung variiert in den arabischen Gesellschaften. Saudi-Arabien ist eher traditionell, während Länder wie Ägypten und der Libanon es weniger sind. Nur in Saudi-Arabien sind Frauen gesetzlich verpflichtet, Abayas zu tragen; dies wird von der Religionspolizei durchgesetzt. Einige behaupten, dass dies ihre wirtschaftliche Beteiligung und andere Aktivitäten einschränkt. In den meisten Ländern, wie Bahrain, Kuwait, Libanon, Libyen, Oman, Jordanien, Syrien und Ägypten, ist der Schleier nicht vorgeschrieben. Der Schleier, auf Arabisch hijab, bedeutet alles, was verbirgt.

In Tunesien hat die säkulare Regierung das Tragen des Schleiers in ihrem Kampf gegen religiösen Extremismus verboten. Der ehemalige Präsident Zine El Abidine Ben Ali bezeichnete den Schleier als sektiererisch und fremdartig und betonte die Bedeutung der traditionellen tunesischen Kleidung als Symbol der nationalen Identität. Der islamische Feminismus wendet sich gegen beide Arten der von außen auferlegten Bekleidungsvorschriften.

Religiöse Ansichten darüber, was als angemessener Hidschab gilt, gehen auseinander. Dies erklärt die Unterschiede in der islamischen Kleidung je nach geografischer Lage.

Verquickung von muslimischer und arabischer IdentitätBearbeiten

„Araber“ und „Muslim“ werden oft synonym verwendet. Die Verschmelzung dieser beiden Identitäten ignoriert die unterschiedlichen religiösen Überzeugungen der arabischen Bevölkerung und übersieht auch Muslime, die keine Araber sind. Sie „lässt auch die historischen und großen ethnischen Gemeinschaften außer Acht, die weder Araber noch Muslime sind, aber inmitten einer Mehrheit von Arabern oder Muslimen leben und mit ihnen interagieren.“ Diese Verallgemeinerung „ermöglicht die Konstruktion von Arabern und Muslimen als rückständig, barbarisch, frauenfeindlich, sexuell wild und sexuell repressiv“. Diese Art der Stereotypisierung führt zu einer Orientalisierung der arabischen Frauen und stellt sie als zerbrechliche, sexuell unterdrückte Individuen dar, die nicht für ihre Überzeugungen eintreten können.

Rechte der arabischen Frauen und gesetzliche EinschränkungenBearbeiten

Tunesien ist das einzige arabischsprachige Land mit muslimischer Mehrheit, das Frauen die gleichen Rechte wie Männern zugesteht, Polygamie verbietet, muslimischen Frauen erlaubt, nicht-muslimische Männer zu heiraten, und ihnen das gleiche Erbrecht wie Männern einräumt.

Ägypten ist eines der führenden Länder mit aktiven feministischen Bewegungen, und der Kampf für die Rechte der Frauen ist mit sozialer Gerechtigkeit und säkularem Nationalismus verbunden. Der ägyptische Feminismus begann mit informellen Netzwerken von Aktivisten, nachdem Frauen 1922 nicht die gleichen Rechte wie ihre männlichen Kameraden zugestanden wurden. Die Bewegungen führten schließlich dazu, dass Frauen 1956 das Wahlrecht erhielten.

Obwohl die libanesischen Gesetze den libanesischen Frauen nicht die vollen Rechte zugestehen, gibt es im Libanon eine sehr große Feminismusbewegung. Nichtregierungsorganisationen wie Kafa und Abaad haben sich dieser feministischen Verpflichtung verschrieben und mehrfach versucht, angemessene Gesetze zu verabschieden, die den libanesischen Frauen ihre Rechte zugestehen. Das am meisten diskutierte Recht ist die Staatsbürgerschaft durch Heirat und Abstammung: Eine Frau im Libanon ist nicht berechtigt, ihre Staatsbürgerschaft an ihren Ehepartner oder ihre Kinder weiterzugeben. Dieses Recht macht in der libanesischen Gesellschaft von sich reden, wird aber nicht allgemein anerkannt.

Feministinnen in Saudi-Arabien können für ihren Aktivismus im Gefängnis landen oder mit der Todesstrafe rechnen. Einigen ihrer Forderungen wurde stattgegeben, z. B. dass für den Zugang zu staatlichen Dienstleistungen kein männlicher Vormund erforderlich ist. Für Reisen und Eheschließungen benötigen Frauen jedoch nach wie vor die Zustimmung eines männlichen Vormunds.

In Libyen, einem eher konservativen arabischen Land, gründete Khadija Bsekri, eine Professorin, 2011 eine Organisation mit dem Namen „The Female Amazons of Libya“. Die Organisation startete einige Kampagnen, z. B. gegen Gewalt gegen Frauen, zur Verbesserung des Status von Migrantenunterkünften und zur Stärkung der Kapazitäten von Aktivisten und Medienschaffenden. Ihr Name erinnert an die mythischen Amazonen Libyens in prähistorischer Zeit.

Um die Stärkung der Rolle der Frau in der arabischsprachigen Welt fortzusetzen, brauchen junge arabische Frauen Vorbilder. Oft können diese Vorbilder in den sozialen Medien gefunden werden.

Einige atheistische „Frauenrechtsbefürworter“, wie der ägyptische Aktivist Sherif Gaber, argumentieren, dass die meisten frauenfeindlichen Einstellungen in der muslimischen männlichen Kultur, wie z.B. die übersexualisierte/reine Jungfrauenauffassung von Frauen und frauenfeindliche Handlungen wie die Verheiratung von Mädchen im Vorschulalter, körperliche Übergriffe durch männliche Verwandte, Vergewaltigung in der Ehe, Untreue durch Polygamie, sexuelle Belästigung oder Übergriffe und erzwungener Gehorsam gegenüber einem Waly sind auf den Islam als Religion im wörtlichen Sinne und in Übereinstimmung mit seinem männerdominierenden Geist zurückzuführen. Dies ist in Ländern mit muslimischer Mehrheit offensichtlich. Er vergleicht, dass Frauen im Westen besser vor Gewalt, einschließlich sexueller Gewalt, geschützt sind als in den arabischen Ländern. Diese Ansicht ist in der arabischen Welt nicht populär, da die Muslime an die islamische Scharia als das nicht verhandelbare Wort ihres Gottes glauben, ungeachtet des moralischen Dilemmas der islamischen Religion und der physischen oder psychischen Auswirkungen auf Frauen und Kinder.