We just Black matter: Australiens Gleichgültigkeit gegenüber Leben und Land der Aborigines

Dieser Artikel ist der zweite in der Reihe „Black Lives Matter Everywhere“, einer Zusammenarbeit zwischen The Conversation, dem Sydney Democracy Network und der Sydney Peace Foundation. Anlässlich der Verleihung des Sydney Peace Prize 2017 an das Black Lives Matter Global Network reflektieren die Autoren über die Wurzeln und die Reaktionen auf eine Bewegung, die eine globale Diskussion über Rassismus neu entfacht hat. Der Sydney Peace Prize 2017 wird am 2. November verliehen (Tickets hier).

Wir sagen „Black Lives Matter“, aber Scheiße, Tatsache ist, dass wir für sie nur schwarz sind, diese Scheiße passiert immer wieder.

In einer einzigartigen Artikulation der globalen Black Lives Matter-Bewegung durch die Aborigines singt der Batdjala-Rapper Birdz nicht von Rice, Garner, Martin oder Bland. Stattdessen singt er von Mulrunji, Elijah, Yock, Hickey und den Bowraville-Kindern – von denen jedes unter scheinbar anderen Umständen starb.

Was sie jedoch verbindet, ist die Gleichgültigkeit gegenüber ihrem Tod und die offensichtliche Wegwerfbarkeit von schwarzem Leben in Australien.

Ein Großteil der Medienaufmerksamkeit in Australien rund um die von den USA angeführte Black Lives Matter-Bewegung konzentrierte sich auf die Polizeibrutalität und die Ermordung junger afroamerikanischer Männer auf öffentlichen Straßen, die von Smartphones und Armaturenbrettkameras aufgenommen wurden.

Die Morde an australischen Ureinwohnern sind dagegen weniger sichtbar gewesen. Wenn sie überhaupt erwähnt werden, werden die Todesfälle von Aborigines in den Händen des Staates als „verdächtig“, „unbekannt“, „zufällig“ oder „unvermeidlich“ bezeichnet, obwohl es Videoaufnahmen, Proteste, Täter, Zeugen, gerichtliche Untersuchungen und eine königliche Kommission gibt.

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Wo Mord nicht einmal als Totschlag gilt, wo schwarze Zeugen als „unzuverlässig“ gelten, wo Empfehlungen der königlichen Kommission nicht umgesetzt werden, wo Gerichtsmediziner sich weigern, ihre Befugnis, Empfehlungen auszusprechen, auszuüben, und wo weiße Mörder schwarzer Kinder das Privileg genießen, zu ihrem eigenen Schutz ungenannt zu bleiben, ist es überdeutlich, wessen Leben in Australien wirklich zählt.

Und es gibt auch wirklich nichts Mysteriöses am Tod der Aborigines in Australien.

Die Siedler haben lange darauf bestanden, dass unser Tod vorherbestimmt war, dass unsere Rasse dem Untergang geweiht war und dass wir als Volk verschwinden würden. Unser Verschwinden war unvermeidlich, weil es notwendig war, um terra nullius, den Gründungsmythos Australiens, zu erhalten. Der Tod der Schwarzen rationalisierte die Invasion der Weißen und die Landexpansion in Australien.

In etwas mehr als 100 Jahren weißer Präsenz hielten sie es nicht für nötig, uns in ihre Verfassung aufzunehmen. Da sie in ihrer Arbeit so erfolgreich waren, erwarteten sie unsere baldige Abreise – nicht in ein anderes Land, sondern um in unserem eigenen Land begraben zu werden.

Im Sterben und nicht im Leben waren unsere Körper für das koloniale Projekt am wichtigsten.

Schwarzes Leben ist wichtig: im Tod und in der Abweichung

Die weiße Gleichgültigkeit gegenüber dem Leiden der Schwarzen hat in Australien eine lange Tradition. Sie bleibt allgegenwärtig, selbst in den vermeintlich wohlwollenden zeitgenössischen politischen Agenden der „Förderung der Ureinwohner“ und der „Schließung der Kluft“.

Die australische Regierung sagt uns:

Die australische Regierung hat die Angelegenheiten der Ureinwohner zu einer bedeutenden nationalen Priorität gemacht und drei klare Prioritäten gesetzt, um sicherzustellen, dass die Bemühungen effektiv ausgerichtet sind – Kinder zur Schule zu bringen, Erwachsene in Arbeit zu bringen und sicherere Gemeinschaften aufzubauen.

Hier geht es ganz klar um das Leben der Schwarzen und den unsicheren schwarzen Körper – die, wie uns gesagt wird, nicht in der Lage sind, zu arbeiten oder die Schule zu besuchen. Wir sehen, dass der Blick nicht auf die Systeme gerichtet ist, die Benachteiligung verursachen, sondern darauf, das Verhalten Schwarzer Menschen durch die Einhaltung von Systemen zu korrigieren, die uns schon immer im Stich gelassen haben – und, seien wir ehrlich, uns absichtlich ausgeschlossen haben.

Die Fokussierung auf das Leben Schwarzer Menschen in diesem Fall ist sowohl Schuldzuweisung als auch Behauptung, dass Schwarze Menschen von weißen Normen, Werten, Standards und Erwartungen abweichen. Die Abweichung von schwarzem Leben zu weißem Leben sanktioniert eine „neue“ Ausrichtung des Staates auf schwarzes Leben und macht die Fortsetzung der weißen Kontrolle über uns und unser Land notwendig.

Schwarze Abweichung (statistisch oder anderweitig) war für die Siedler ein nützlicher narrativer Trick.

Schwarze Abweichung unterstützt die Behauptungen über das Wohlwollen der Weißen, in denen die Weißen gleichzeitig als unser erstrebenswertes Ziel und unsere Retter dargestellt werden. Es suggeriert uns, dass das Leben der Schwarzen für sie wichtig ist. Doch durch die Betonung unserer Abweichung bleiben die Sünden eines Systems, das Weiße aufrechterhalten und von dem sie profitieren, unbenannt und unbemerkt.

Erst letzten Monat wurden wir Zeuge des routinemäßigen Einsatzes schwarzer Abweichung zur Aufrechterhaltung weißer Tugend in der eigenen Vermarktung des Ministeriums für Bildung und Ausbildung von Queensland.

Die Schwarzen, die wir sehen, sind nicht ihre Schüler, aber das müssen sie auch nicht sein. Schwarze Leben spielen nur dann eine Rolle, wenn sie die Behauptung weißer intellektueller und moralischer Überlegenheit stützen, und es ist der Zustand der Abweichung, in dem unsere Körper, unsere lästigen Kinder und ihre vernachlässigenden Eltern plötzlich übermäßig sichtbar sind.

Aber schwarze Abweichung lässt die Siedler nicht nur gut aussehen: Sie rationalisiert sie, indem sie die Kontrolle über das Leben und das Land der Aborigines übernimmt. Vergessen wir nicht, dass es die Mythologie der schwarzen Abweichung war, die dazu führte, dass die Northern Territory Emergency Response (auch bekannt als Intervention) eingeführt und das Gesetz zur Rassendiskriminierung ausgesetzt wurde.

Trotz des inhärent rassistischen Charakters der Intervention wurde sie als wohltätiger Akt für schwarze Frauen und Kinder dargestellt. Durch die Erzählungen von schwarzer Devianz und angeblich vernachlässigenden #IndigenousDads wurde die Aufmerksamkeit von der tatsächlichen Misshandlung von Aborigine-Kindern innerhalb des Jugendjustizsystems im Northern Territory abgelenkt.

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Schwarze Devianz hat auch im australischen Gesundheitssystem gut funktioniert, um die anhaltenden und erschreckenden gesundheitlichen Ungleichheiten zu rationalisieren, unter denen indigene Völker leiden. Ähnlich wie das Bildungssystem behauptet das Gesundheitssystem eine öffentliche moralische Haltung des Wohlwollens, um einer Überprüfung seiner anhaltenden Weigerung, die Aborigines angemessen zu versorgen, zu entgehen.

Die gerichtliche Untersuchung des tragischen Todes von Frau Dhu in Polizeigewahrsam entschied, dass es auch das medizinische Personal war, das „ihr Wohlergehen und ihr Recht auf Behandlung während ihrer drei Krankenhausaufenthalte in ebenso vielen Tagen missachtete“.

Das Versagen des Gesundheitssystems bei der Versorgung von Aborigines ist nichts Neues. Der Zugang zur medizinischen Grundversorgung war ein langer und harter Kampf, den indigene Aktivisten in ganz Australien über viele Jahrzehnte hinweg geführt haben. Erst 1989, nach zwei Jahrhunderten der Invasion, wurde die erste Nationale Gesundheitsstrategie für Aborigines entwickelt.

Seit 2013 hat der aktuelle Nationale Gesundheitsplan für Aborigines und Torres-Strait-Insulaner die Vision eines Gesundheitssystems ohne Rassismus für Aborigines und Torres-Strait-Insulaner. Doch ein flüchtiger Blick auf die gerichtsmedizinischen Untersuchungen von Todesfällen von Aborigines in Krankenhäusern in den letzten Jahren zeigt jede Menge vermeidbarer Todesfälle, die durch eine Gleichgültigkeit gegenüber schwarzem Leben und schwarzem Leiden zustande kamen.

Angefangen vom übermäßigen Einsatz von Zwangsmitteln bis hin zur Verweigerung einer angemessenen medizinischen Versorgung bleiben die Namen der Verstorbenen den meisten Australiern unbekannt – ebenso wie die Verbrechen der verantwortlichen medizinischen Fachkräfte, dank der Gesundheits- und Justizsysteme, die sie schützen.

Selbst im Todesfall konzentrieren sich Beschreibungen von Aborigine-Opfern in den Händen des Staates häufig auf schwarze Abweichung als mildernden Faktor.

Schwarze Abweichung dient als Alibi für Rassismus und weiße Vorherrschaft. Nirgendwo wurde dies deutlicher als bei der Royal Commission into Aboriginal Deaths in Custody, wo schwarze Abweichung erfolgreich eingesetzt wurde, um von der Rolle der Polizeibrutalität abzulenken.

Die Untersuchung ergab, dass nicht einer der 99 untersuchten Todesfälle von Aborigines auf „ungesetzliche, absichtliche Tötung von Aborigines durch Polizei und Gefängnisbeamte“ zurückzuführen war.

Stattdessen erfuhren wir, dass 37 dieser Todesfälle auf Krankheiten zurückzuführen waren, während 30 selbstverschuldete Erhängungen waren und 23 durch „andere Formen von Traumata, insbesondere Kopfverletzungen“ verursacht wurden. Weitere neun wurden mit gefährlichem Alkohol- und Drogenkonsum in Verbindung gebracht.

Folglich konzentrierte sich ein Großteil der Aufmerksamkeit im Zusammenhang mit schwarzen Todesfällen in Gewahrsam auf den scheinbar unvermeidlichen Tod kranker Aborigines und nicht auf die Gewalt des Staates. Aber wenn Polizeibeamte Aborigines damit drohen, ihnen eine Schlinge um den Hals zu legen, und sich öffentlich über Aborigines lustig machen, die in der Haft durch angebliches „selbstverschuldetes Erhängen“ gestorben sind, ist es kein Wunder, dass Aborigines skeptisch sind.

Black lands matter

Weißes Wohlwollen fühlt sich für Blackfullas in diesem Land wirklich brutal an. So ist es kaum verwunderlich, dass die Black Lives Matter-Bewegung mit ihrem Schwerpunkt auf der Bekämpfung von Rassismus und weißer Vorherrschaft eine gewisse Anziehungskraft auf Blackfullas ausübt.

Mitbegründerin Alicia Garza erklärt, dass die Bewegung versucht, die „tief sitzende Krankheit“ des Rassismus durch ein tiefergehendes Gespräch über Staatsbürgerschaft zu bekämpfen:

Wir müssen wirklich über diese Frage der Staatsbürgerschaft sprechen, die meiner Meinung nach sehr wichtig ist. Ich habe das Gefühl, dass das, wofür Schwarze in diesem Moment kämpfen, das ist, wofür wir die ganze Zeit gekämpft haben – nämlich nicht um Staatsbürgerschaft, wie Papiere, sondern um Staatsbürgerschaft wie Würde. Wie Menschlichkeit. Oder? Und Zugang.

Trotz des Versprechens von Black Lives Matter wurde es von Blackfullas in Australien nicht als zentrale politische Bewegung aufgegriffen. Vielleicht liegt es daran, dass wir als ein Volk, das sowohl schwarz als auch First Nations ist, keine emanzipatorische Agenda annehmen können, die die Bedeutung der Beziehung zwischen schwarzem Land und schwarzem Leben verschweigt.

Blackfullas suchen nicht nach einer wiederbelebten Staatsbürgerschaft, die unsere Würde und Menschlichkeit anerkennt – wir bestehen auf unserer Souveränität als Völker der First Nations.

Wir weigern uns, über unser Leben unabhängig von unserem Land zu sprechen. Wir erinnern sie jeden Tag daran, dass wir immer noch hier an diesem Ort sind – und dass es ihre Anwesenheit auf unserem Land ist, die das wahre Problem darstellt, nicht unser Leben.

Wir weigern uns, an das Wohlwollen der Kolonisatoren zu appellieren, damit unser Leben eine Rolle spielt, denn wir wissen, dass ihre Existenz auf diesem Kontinent rechtlich von unserer Nichtexistenz abhängt.

Deshalb stimme ich Birdz in diesem Punkt zu:

Scheiße. Tatsache ist, dass wir für sie nur schwarz sind.

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