Arthur Evans (autor)
Ciudad de Nueva YorkEditar
Se volvió políticamente activo en la década de 1960, participando en su primera sentada el 13 de mayo de 1966, cuando él y otros estudiantes ocuparon el edificio de la administración del City College en protesta por la participación de la universidad en el Servicio Selectivo. También participó en varias protestas contra la guerra, incluidas las de 1968 en Columbia. En 1967, Evans firmó una declaración pública en la que manifestaba su intención de negarse a pagar impuestos sobre la renta en protesta por la guerra de Estados Unidos contra Vietnam. También participó en las protestas de la Convención Nacional Demócrata de 1968 en Chicago. Durante su estancia en Columbia, Evans se unió a la Student Homophile League, fundada por Nino Romano y Stephen Donaldson, aunque el propio Evans seguía en el armario.
No estuvo en los disturbios de Stonewall en 1969, pero éstos le hicieron entrar en un «fervor militante», según el New York Times, y le inspiraron para unirse al Frente de Liberación Gay junto con Arthur Bell. Dentro del GLF, co-creó una célula llamada Grupo de Estudio Radical para examinar la historia de la homofobia y el sexismo, con participantes como Evans, Bell, John Lauritsen, Larry Mitchell y Steve Dansky. Sin embargo, él y otros consideraron que el grupo no era lo suficientemente coherente y asertivo, y también que estaba diluyendo su eficacia al centrarse en cuestiones como la discriminación racial y la guerra de Vietnam. El 21 de diciembre de 1969, Evans, Marty Robinson y varias personas más se reunieron para fundar el primer grupo de derechos de los homosexuales, la Alianza de Activistas Gays, con un espíritu más agresivo que el GLF y 12 miembros iniciales. Evans escribió la declaración de intenciones del grupo, así como gran parte de su constitución. Con sede en Nueva York, el grupo utilizaba métodos como los «zaps» para llamar la atención sobre la discriminación, enfrentándose al alcalde John V. Lindsay y manifestándose en contra de la legislación de la época, por ejemplo, una normativa de la época que exigía que los gays obtuvieran la aprobación de un psiquiatra antes de poder conducir un taxi. Evans fue arrestado a menudo por los zaps.
Aunque todavía no había salido del armario como gay ante su familia, en noviembre de 1970, apareció en The Dick Cavett Show con otros líderes Marty Robinson, junto con Dick Leitsch de la Sociedad Mattachine, lo que les convirtió en uno de los primeros activistas abiertamente gays en aparecer de forma destacada en un programa de televisión nacional.
Los años de WashingtonEditar
Al retirarse de Columbia en 1972, en 1972, Evans y su amante Jacob Schraeter dejaron Nueva York, comprando una parcela de 40 acres (16 hectáreas) de bosque en el noreste del estado de Washington. Con el nombre de Nueva Sodoma y viviendo en tiendas de campaña durante los veranos, Evans, Schraeter y un tercer miembro formaron el grupo Weird Sisters Partnership, llamado así por el trío de Macbeth, un colectivo de agricultores que buscaba la autosuficiencia, y que vivía de bayas y verduras silvestres. Durante los meses de invierno en Seattle, Evans continuó la investigación que había iniciado en Nueva York sobre los orígenes históricos subyacentes de la contracultura, centrándose en parte en la historia sexual de la misma. Publicó parte de su investigación en 1973 en la revista Out, y más tarde en Fag Rag. The Advocate también publicó una columna escrita por Evans sobre la estrategia política del zapping.
Años en San FranciscoEditar
Cuando el experimento de vivir en Washington «fracasó», él y su compañero se trasladaron a San Francisco, y Evans en 1974 se mudó a un apartamento en la esquina de las calles Haight y Ashbury. Abriendo un negocio de reparación de Volkswagen llamado Buggery, Evans también comenzó a escribir un libro sobre la homofobia y la persecución en la Edad Media. En 1975, formó el Faery Circle en San Francisco. El grupo de inspiración pagana gay se dedicaba a los juegos rituales, y más tarde influyó en los Radical Faeries. Evans ha descrito el grupo como la unión de «la sensibilidad gay, el neopaganismo y una celebración puramente whitmaniana del cuerpo y del sexo». En el 32 de Page Street, un temprano centro comunitario gay de San Francisco, a principios de 1976 dio una serie de conferencias públicas de «Faeries» basadas en su investigación sobre los orígenes históricos de la contracultura gay.
En 1978 publicó su reciente investigación en Witchcraft and the Gay Counterculture: A Radical View of Western Civilization and Some of the People it Has Tried to Destroy (La brujería y la contracultura gay: una visión radical de la civilización occidental y algunas de las personas a las que ha intentado destruir), en el que analizaba las pruebas de que muchas personas acusadas de «brujería» y «herejía» durante la Edad Media y el Renacimiento fueron perseguidas específicamente por su sexualidad y sus antiguas prácticas paganas. Publicada por el sello independiente de Boston Fag Rag Books, la obra analizaba, entre otros temas, los primeros rituales celtas y su conexión con las tradiciones sexuales de la cultura gay. El historiador Rollan McCleary se ha referido al libro como un «influyente clásico de culto». Otros han señalado la importancia cultural del libro, describiéndolo «menos como una historia de persecución que como una letanía de invocación o un tratado mágico agraviado sobre los fallos del liberalismo patriarcal y del socialismo industrial a la hora de reconocer y proteger adecuadamente las vidas de los homosexuales». Witchcraft and the Gay Counterculture era «un recurso apropiado sobre la historia de la opresión social», donde Evans argumenta que la magia es una «actividad inherentemente colectiva, que depende para su práctica del canto, la danza, el sexo y el éxtasis en grupo». (Nunca se publicó una reedición prevista con el título The Lady Rises in the East). Un poema del libro se incluyó en el álbum de 2014 Why Do The Heathen Rage? de The Soft Pink Truth.
Entre otros grupos, Evans participó en el Bay Area Gay Liberation (BAGL) y en el San Francisco Gay Democratic Club. A finales de la década de 1970, Evans se hizo conocido por distribuir sus propios panfletos satíricos bajo el nombre de «The Red Queen». Los panfletos, incluido uno de 1978 titulado «¿Tienes miedo de no ser lo suficientemente marimacho?», satirizaban lo que Evans veía como un patrón creciente de conformidad marimacho que se apoderaba de los hombres gays en el barrio de Castro, presagiando el apodo de «clon de Castro». En contra de la «identidad hipermasculina del clon de Castro» que atraía a los hombres durante la era de la música disco, continuó su investigación sobre los hados y la participación masculina en las tradiciones espirituales occidentales.
Escritos posteriores y activismoEditar
Con el inicio de la crisis del SIDA en la década de 1980, Evans se involucró con varios grupos, que convergieron en ACT UP/SF. En una ocasión fue detenido mientras protestaba por el aumento de los precios de los medicamentos contra el sida por parte de las compañías farmacéuticas junto con su amigo Hank Wilson.
Dirigió una producción en 1984 en el Valencia Rose Cabaret de San Francisco utilizando su propia traducción de Las bacantes de Eurípides, en la que aparece Dionysos, patrón de la homosexualidad. La traducción, junto con su comentario, fue publicada en Nueva York por St. Martin’s Press con el título The God of Ecstasy (El Dios del Éxtasis) en 1988.
En 1988 comenzó a trabajar en un proyecto de filosofía de nueve años de duración. Se publicó en 1997 con el título Critique of Patriarchal Reason (Crítica de la razón patriarcal) a raíz de una subvención de la Comisión de las Artes de San Francisco, que incluía obras de arte de Frank Pietronigo. En el libro argumentaba que la misoginia había influido en campos «objetivos» como la lógica y la física. Como resumen de la historia de la filosofía occidental, el libro se centra en cómo «la misoginia y la homofobia han influido en los campos supuestamente objetivos de la lógica formal, las matemáticas superiores y la ciencia física». Kristeller, antiguo asesor de doctorado de Evans, calificó el libro de «importante contribución al estudio de la filosofía y su historia». Centró el libro en parte en la homofobia interna del pensador gay Ludwig Wittgenstein, y en cómo la actitud conflictiva de Wittgenstein afectó a su pensamiento y a su lógica.
En sus últimos años, Evans dedicó mucho tiempo a mejorar la seguridad del barrio de Haight-Ashbury. Como parte de ese esfuerzo, escribió una serie de informes mordaces, «What I Saw at the Supes Today», que distribuyó gratuitamente en Internet.