Bodhicitta
El budismo Mahayana propaga el Bodhisattva-ideal, en el que se practican continuamente las Seis perfecciones. Despertar y aspirar en la aplicación de la Paramita, son parte de este Bodhisattva-ideal a la bodhicitta.
IdealEdit
En el budismo Mahāyāna y Vajrayāna, el objetivo de la práctica budista es principalmente renacer un número infinito de veces para liberar a todos aquellos otros seres aún atrapados en el samsāra.
La meditación de la naturaleza de la Bodhicitta, sus grados, y los preceptos intencionales, y la acción, con una dedicación para lograr la Budeidad es un antiguo método de sabiduría budista tibetano.
Pāramitā-sEdit
El budismo Mahāyāna enseña que la motivación más amplia de alcanzar la propia iluminación «con el fin de ayudar a todos los seres sintientes» es la mejor motivación posible que se puede tener para cualquier acción, ya sea trabajar en la propia vocación, enseñar a otros, o incluso hacer una ofrenda de incienso. Las Seis Perfecciones (Pāramitās) del budismo sólo se convierten en verdaderas «perfecciones» cuando se realizan con la motivación de la bodhicitta. Así, la acción de dar (sct. dāna) puede hacerse en un sentido mundano, o puede ser una Pāramitā si está unida a la bodhicitta. La bodhicitta es el principal factor positivo que debe cultivarse.
CultivoEditar
La tradición Mahāyāna proporciona métodos específicos para el cultivo intencional de la bodhicitta tanto absoluta como relativa. Este cultivo se considera uno de los aspectos más difíciles del camino hacia el despertar completo. Los practicantes del Mahāyāna hacen que su objetivo principal sea desarrollar una bodhicitta genuina y sin artificios que permanezca dentro de sus corrientes mentales continuamente sin tener que depender del esfuerzo consciente.
La base es la fe, la toma de refugio y el despertar de la bodhicitta.
Entre los muchos métodos para desarrollar la Bodhicitta sin esfuerzo que se dan en las enseñanzas del Mahāyāna están:
- A. Para despertar la Bodhicitta, el aspecto principal, la contemplación y práctica de los Cuatro Inconmensurables (Brahmavihara):
- Equanimidad inconmensurable (Upekṣā)
- Cariño inconmensurable (Maitrī),
- Compasión inconmensurable (Karunā),
- Alegría inconmensurable por la buena fortuna de los demás (Mudita), y
- B. Para aspirar a la Bodhicitta:
- Las prácticas de Lojong (entrenamiento mental):
- Los demás como iguales a uno mismo: Intercambiar el yo y los demás: (Tonglen) la práctica de enviar y recibir mientras se respira,
- Los demás como más importantes: Ver a todos los demás seres sintientes como si hubieran sido nuestras madres en infinitas vidas pasadas, y sentir gratitud por las muchas ocasiones en las que han cuidado de nosotros.
- Las prácticas de Lojong (entrenamiento mental):
- C. Para aplicar la Bodhicitta y alcanzar la iluminación:
- El ciclo de prácticas repetidas de Pāramitās: 1) Generosidad, 2) Virtud, 3) Paciencia, 4) Esfuerzo, 5) Meditación y 6) Insight.
En los 59 lemas de Lojong, Punto Dos: La práctica principal, que es el entrenamiento en la bodhicitta absoluta y relativa. A. Lema 2 de la Bodhicitta Absoluta. Considera todos los dharmas como sueños; aunque las experiencias parezcan sólidas, son recuerdos pasajeros. Consigna 3. Examina la naturaleza de la conciencia no nacida. Lema 4. Autoliberarse incluso del antídoto. Consigna 5. Descansa en la naturaleza de alaya, la esencia, el momento presente. Consigna 6. En la postmeditación, sé un hijo de la ilusión. B.Bodhicitta relativa Consigna 7. El envío y la recepción deben practicarse alternativamente. Estos dos deben montar la respiración (aka. practicar Tonglen). Lema 8. Tres objetos, tres venenos, tres raíces de la virtud — Los 3 objetos son amigos, enemigos y neutrales. Los 3 venenos son el ansia, la aversión y la indiferencia. Las 3 raíces de la virtud son los remedios. Consigna 9. En todas las actividades, entrena con consignas. Consigna 10. Comienza la secuencia de enviar y tomar con uno mismo.
Cuando sólo se realiza Śūnyatā, el practicante podría no beneficiar a los demás, por lo que el camino Mahayana une la vacuidad y la compasión, esto evita que se caiga en los dos límites y se permanezca en el camino del medio. Tradicionalmente, los Bodhisattvas practican la concentración mediadora al principio hacia la consecución del nivel de sabiduría del noble, entonces la práctica principal se convierte en beneficiar a otros espontáneamente, a diferencia de otros caminos que podrían dejar de beneficiar a otros.
Todas las causas propicias y las condiciones auspiciosas deben estar completas para que la bodhicitta surja adecuadamente. Tras un entrenamiento continuado, estas cualidades pueden surgir en la mente sin artificios.
Las dos tradiciones principales en la toma de los votos de la Bodhicitta son: 1) el carro de la visión profunda de Nagarjuna y, 2) el carro de la conducta vasta de Asanga. Después de lo cual esto se guarda con lo que se debe evitar, y lo que se debe adoptar.
La práctica puede dividirse en tres partes: 1) entrenamiento de la mente, 2) despertar la bodhicitta, y 3) entrenamiento de lo que hay que adoptar y lo que hay que evitar. Éstas pueden denominarse 1) práctica preliminar, 2) práctica principal y 3) práctica final. La práctica preliminar es el entrenamiento en las cuatro cualidades ilimitadas. La práctica principal consiste en despertar la Bodhicitta y hacer los votos. La práctica concluyente es el entrenamiento en lo que se debe adoptar y la protección sin falta contra lo que se debe evitar.
El ciclo de la práctica preliminar de la Antigua Escuela Tibetana en el linaje de Samantabhadra a Longchenpa a Jigme Lingpa de la Parte Excelente a la Omnisciencia: Esencia del corazón de la vasta extensión. Invocación; Confesión; Fe con refugio: Serie de la Mente Naturaleza de Bodhichitta en los canales, aire interior y tigres; Mandala de esencia, naturaleza y compasión; Generación: Percepciones ilusorias como la luna que se refleja en el agua. Seguir como Manjushree para dedicarse con la aspiración de realizar el significado más íntimo y darse cuenta de alcanzar la Budeidad como un guerrero espiritual.
Dos linajes de prácticaEditar
Los budistas tibetanos sostienen que hay dos formas principales de cultivar la Bodhichitta, las «Siete Causas y Efectos» que se originan en Maitreya y fueron enseñadas por Atisha, y el «Intercambio del Yo y los Otros», enseñado por Shantideva y originalmente por Manjushri.
Según Tsongkapa las siete causas y efectos son así:
- Reconocer a todos los seres como tus madres;
- recoger su bondad;
- el deseo de corresponder a su bondad;
- amor;
- gran compasión;
- resolución de corazón;
- bodhichitta.
Según Pabongka Rimpoché el segundo método consiste en las siguientes meditaciones:
- cómo el yo y los otros son iguales;
- contemplar las muchas faltas que resultan de la apreciación del yo;
- contemplar las muchas buenas cualidades que resultan de la apreciación de los otros;
- la contemplación real sobre el intercambio del yo y de los otros;
- con estos sirviendo de base, la manera de meditar sobre el dar y el tomar (tonglen).
UniversalidadEditar
La práctica y la realización de la bodhicitta son independientes de las consideraciones sectarias, ya que forman parte fundamentalmente de la experiencia humana. Los bodhisattvas no sólo se reconocen en la escuela Theravāda del budismo, sino en todas las demás tradiciones religiosas y entre quienes no tienen una tradición religiosa formal. El actual decimocuarto Dalai Lama, por ejemplo, consideraba a la Madre Teresa como una de las mayores bodhisattvas modernas.