Comentario a Hechos 11:1-18

Según varios intérpretes, hay una aparente redundancia en este pasaje.

El episodio de Cornelio y sus efectos han sido el centro de atención desde el comienzo del capítulo 10. Entendemos el punto. Dios está aceptando a los gentiles sin el requisito de que participen en el judaísmo.

Pero esto no es sólo una repetición por la repetición. Cada vez que se transmite la aceptación de los gentiles, brilla un aspecto diferente, dependiendo de la audiencia y la situación particular. Sin embargo, la constante sigue siendo que cada relato se centra en la iniciativa de Dios a través del Espíritu y sus efectos.

Podemos ver en este prolongado relato de la aceptación de los gentiles que la novedad que resulta de la obra del Espíritu tiene varias caras y llega lentamente por etapas. En primer lugar, Pedro experimenta la visión de Dios que anula las categorías de limpio e impuro que daban forma a su existencia (Hechos 10:1-23). Incluso las cosas más apreciadas no son inmunes a la novedad que resulta de la resurrección. A continuación, la comprensión de Pedro se verbaliza en la proclamación a los gentiles. El efecto no es sólo que Pedro vea las cosas de manera diferente; es para el beneficio de la participación de los gentiles en la salvación de Dios (10:23-48). No sólo cambia Pedro, sino que cambia la relación de los gentiles con Dios.

La presente perícopa es la tercera ola, que erosiona lentamente el muro que impide a los gentiles participar en las aguas de la salvación. Esta vez la situación concierne a los de Jerusalén, el centro percibido de la autoridad de la iglesia primitiva. Cuando Pedro llega a Jerusalén, ni siquiera preguntan por los gentiles. Cuestionan las acciones de Pedro: «¿Así que comiste junto a los gentiles, hmmm?» La acusación es clara. Les preocupaba asegurarse de que Pedro actuaba como un judío correcto, manteniendo su identidad como uno de los santos de Dios.

La situación es casi tan humorística como trágica. Para el lector de la narración, la preocupación de los de Jerusalén parece perder el sentido. El Espíritu Santo acababa de romper las evaluaciones comunes e indiscutibles de la humanidad basadas en la etnia y la sociedad, y los «líderes» de Jerusalén están preocupados porque Pedro comió en la casa de un gentil. Este relato pone al lector en situación de reconocer la superficialidad de la preocupación de los jerosolimitanos. También sugiere que el cambio no siempre comienza desde la cúpula percibida donde se podría esperar. Las autoridades percibidas están jugando a ponerse al día con la obra de Dios.

El valor de compartir públicamente la experiencia
A menudo se clasifica el discurso de Pedro como un discurso de defensa o una pieza de retórica forense. Aunque formalmente puede ser esto, el relato también nos invita a ver la respuesta de Pedro como algo más pastoral que argumentativo. No hay palabras rebuscadas cargadas de teología. No discute la Escritura con ellos. No discute con su lente hermenéutica subyacente. El versículo cuatro dice que Pedro «explicó… paso a paso» su experiencia de la obra de Dios entre los gentiles. Formalmente, quizá sea retórica forense, pero la apelación es a la experiencia: su experiencia de Dios y de la recepción del Espíritu por parte de los gentiles. «Dejadme que os cuente una historia…»

En los Hechos, el intercambio público de experiencias personales de Dios es una parte vital de la proclamación continua de la buena nueva. Por un lado, la experiencia de Dios llega a través de canales atípicos; no necesita la validación de los líderes de la iglesia. Aunque el punto general del relato de Lucas parece mostrar la recepción positiva por parte de los de Jerusalén, su acuerdo no es necesario, al igual que el acuerdo de los líderes judíos no era necesario en Hechos 5. Sin embargo, en el relato el avance de la obra de Dios se produce a través del testimonio de Pedro sobre su experiencia. Su experiencia tendría un valor limitado a menos que la compartiera con el resto de la comunidad de fe.

Ellos «aceptaron» la palabra de Dios
El informe de Pedro en este pasaje está precedido por la declaración: «Los gentiles recibieron la palabra de Dios». Observe también que mientras los líderes de Jerusalén se centraban en las acciones de Pedro, éste llama la atención sobre la actividad de Dios entre los gentiles. No se explica ante la acusación de ellos; explica la actividad de Dios.

Tanto en la escena anterior de Hechos 10 como en el discurso actual de Pedro se menciona la «aceptación». En Hechos 10 Dios «acepta» a todos los que temen a Dios y obran la justicia; aquí los gentiles’ reciben o «aceptan» la palabra de Dios. En ambos casos se utiliza la misma raíz griega. No sólo esto, sino que el objetivo de la presente perícopa parece ser mostrar la propia aceptación de los líderes de la nueva obra de Dios. Tanto la aceptación de los gentiles como la de los dirigentes de la iniciativa de Dios son el centro de esta perícopa. Pero la aceptación significa algo ligeramente diferente para ambas partes. Los gentiles aceptan el logos de Dios que se traduce en su participación en la comunidad de salvación. Los líderes aceptan también este mensaje, pero su aceptación pasa por aceptar a los gentiles como compañeros de mesa, no sólo por el asentimiento mental a la verdad del mensaje.

Es un don
Pedro subraya que lo que tienen en común tanto los gentiles como los creyentes judíos es un don de Dios. No está inmediatamente claro cuál es ese don. Podría ser el Espíritu Santo; podría ser el arrepentimiento que conduce a la vida; podría ser la salvación. Aunque la obra del Espíritu parece ser el referente principal, yo sugeriría también todo lo anterior. La entrega del Espíritu Santo, del arrepentimiento a la vida y de la salvación se relacionan entre sí; recibir uno es recibir todo. La importancia vuelve a estar en la iniciativa de Dios como dador.

El testimonio de Pedro hace pública su experiencia personal y su experiencia de la fe de los demás. Compartir la experiencia en este caso transforma y da como resultado la glorificación compartida de Dios (11:18). El don de Dios para todos no siempre se comparte o comunica con expresiones «teológicamente correctas» de alto nivel. A menudo no se ajustan a las categorías teológicas establecidas ni llegan a través de los canales típicos. Pero dan testimonio de la naturaleza fundamentalmente humana de la forma en que Dios irrumpe. En su raíz, la buena nueva no es una verdad teológica universalizada en la que hay que creer, sino una experiencia de Dios que nos lleva a la confesión y glorificación colectiva y compartida de Dios. «¿Sabes lo que Dios ha estado haciendo? Deja que te lo cuente…»