Franz Brentano

IntencionalidadEditar

Brentano es más conocido por su reintroducción del concepto de intencionalidad -un concepto derivado de la filosofía escolástica- en la filosofía contemporánea en sus conferencias y en su obra Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psicología desde un punto de vista empírico). Aunque a menudo se resume de forma simplista como «aboutness» o relación entre los actos mentales y el mundo exterior, Brentano lo definió como la principal característica de los fenómenos mentales, por la que podían distinguirse de los fenómenos físicos. Todo fenómeno mental, todo acto psicológico tiene contenido, está dirigido a un objeto (el objeto intencional). Toda creencia, deseo, etc., tiene un objeto al que se dirige: lo creído, lo deseado. Brentano utilizó la expresión «inexistencia intencional» para indicar el estado de los objetos del pensamiento en la mente. La propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, era el rasgo clave para distinguir los fenómenos psicológicos de los físicos, porque, tal como lo definió Brentano, los fenómenos físicos carecían de la capacidad de generar una intencionalidad original, y sólo podían facilitar una relación intencional de segunda mano, que él etiquetó como intencionalidad derivada.

Todo fenómeno mental se caracteriza por lo que los escolásticos de la Edad Media llamaban inexistencia intencional (o mental) de un objeto, y por lo que podríamos llamar, aunque no de forma totalmente inequívoca, referencia a un contenido, dirección hacia un objeto (que no debe entenderse aquí como una cosa), u objetividad inmanente. Todo fenómeno mental incluye algo como objeto dentro de sí mismo, aunque no todos lo hacen de la misma manera. En la presentación se presenta algo, en el juicio se afirma o se niega algo, en el amor se ama, en el odio se odia, en el deseo se desea, etc. Esta inexistencia intencional es característica exclusivamente de los fenómenos mentales. Ningún fenómeno físico presenta nada parecido. Podríamos, por tanto, definir los fenómenos mentales diciendo que son aquellos que contienen un objeto intencionalmente en sí mismos. – Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, editado por Linda L. McAlister (Londres: Routledge, 1995 ), pp. 88-89.

Brentano introdujo una distinción entre la psicología genética (genetische Psychologie) y la psicología descriptiva (beschreibende o deskriptive Psychologie): en su terminología, la psicología genética es el estudio de los fenómenos psicológicos desde un punto de vista de tercera persona, que implica el uso de experimentos empíricos (satisfaciendo, por tanto, los estándares científicos que hoy esperamos de una ciencia empírica). (Este concepto equivale aproximadamente a lo que hoy se denomina psicología empírica, ciencia cognitiva o «heterofenomenología», un enfoque científico explícitamente en tercera persona para el estudio de la conciencia). El objetivo de la psicología descriptiva, en cambio, es describir la conciencia desde un punto de vista en primera persona. Este último enfoque fue desarrollado por Husserl y la tradición fenomenológica.

Teoría de la percepciónEditar

También es conocido por afirmar que Wahrnehmung ist Falschnehmung (‘la percepción es una percepción errónea’), es decir, que la percepción es errónea. De hecho, sostenía que la percepción sensorial externa no podía decirnos nada sobre la existencia de hecho del mundo percibido, que podría ser simplemente una ilusión. Sin embargo, podemos estar absolutamente seguros de nuestra percepción interna. Cuando oigo un tono, no puedo estar completamente seguro de que hay un tono en el mundo real, pero estoy absolutamente seguro de que lo oigo. Esta conciencia, del hecho de que oigo, se llama percepción interna. La percepción externa, la percepción sensorial, sólo puede arrojar hipótesis sobre el mundo percibido, pero no la verdad. De ahí que él y muchos de sus discípulos (en particular Carl Stumpf y Edmund Husserl) pensaran que las ciencias naturales sólo podían producir hipótesis y nunca verdades universales y absolutas como en la lógica pura o las matemáticas.

Sin embargo, en una reedición de su Psychologie vom Empirischen Standpunkte (Psicología desde un punto de vista empírico), se retractó de este punto de vista anterior. Intentó hacerlo sin reelaborar los argumentos anteriores dentro de esa obra, pero se ha dicho que no tuvo ningún éxito. El nuevo punto de vista afirma que cuando oímos un sonido, oímos algo del mundo externo; no hay fenómenos físicos de percepción interna.

Teoría del juicioEditar

Brentano tiene una teoría del juicio que es diferente de lo que es actualmente la visión predominante (fregeana). En el centro de la teoría del juicio de Brentano se encuentra la idea de que un juicio depende de tener una presentación, pero esta presentación no tiene que ser predicada. Más aún: Brentano pensaba que la predicación ni siquiera es necesaria para el juicio, porque hay juicios sin contenido predicativo. Otro aspecto fundamental de su teoría es que los juicios son siempre existenciales. Esta llamada afirmación existencial implica que cuando alguien juzga que S es P está juzgando que algún S que es P existe. (Nótese que Brentano negó la idea de que todos los juicios sean de la forma S es P . Brentano sostuvo que también hay juicios que surgen de una sola presentación, por ejemplo, «el planeta Marte existe» tiene una sola presentación). En los propios símbolos de Brentano, un juicio es siempre de la forma ‘+A’ (A existe) o ‘-A’ (A no existe).

Combinado con la tercera afirmación fundamental de Brentano, la idea de que todos los juicios son positivos (juzgar que A existe) o negativos (juzgar que A no existe), tenemos una imagen completa de la teoría del juicio de Brentano. Así pues, imaginemos que usted duda de la existencia de los enanos. En ese momento tienes una presentación de los enanos en tu mente. Cuando juzgas que los enanos no existen, estás juzgando que la presentación que tienes no presenta algo que existe. No tienes que expresarlo con palabras o predicar de otra manera ese juicio. Todo el juicio tiene lugar en la negación (o aprobación) de la existencia de la presentación que tienes.

El problema de la teoría del juicio de Brentano no es la idea de que todos los juicios son juicios existenciales (aunque a veces es una empresa muy compleja transformar un juicio ordinario en uno existencial), el verdadero problema es que Brentano no hizo ninguna distinción entre objeto y presentación. Una presentación existe como un objeto en tu mente. Así que no puedes juzgar realmente que A no existe, porque si lo haces también juzgas que la presentación no está ahí (lo cual es imposible, según la idea de Brentano de que todos los juicios tienen el objeto que se juzga como presentación). Kazimierz Twardowski reconoció este problema y lo resolvió negando que el objeto sea igual a la presentación. Esto es en realidad sólo un cambio dentro de la teoría de la percepción de Brentano, pero tiene una consecuencia bienvenida para la teoría del juicio, a saber, que se puede tener una presentación (que existe) pero al mismo tiempo juzgar que el objeto no existe.