Arthur Evans (auteur)
New York CityEdit
Il est devenu politiquement actif dans les années 1960, participant à son premier sit-in le 13 mai 1966, lorsque lui et d’autres étudiants ont occupé le bâtiment administratif du City College pour protester contre la participation du collège au Selective Service. Il a également participé à un certain nombre de manifestations anti-guerre, notamment les manifestations de 1968 à Columbia. En 1967, Evans signe une déclaration publique dans laquelle il déclare son intention de refuser de payer des impôts sur le revenu pour protester contre la guerre des États-Unis contre le Viêt Nam. Il participe également aux manifestations de la Convention nationale démocrate de 1968 à Chicago. Alors qu’il était à Columbia, Evans a rejoint la Student Homophile League, fondée par Nino Romano et Stephen Donaldson, bien qu’Evans lui-même était encore dans l’intimité.
Il n’était pas présent aux émeutes de Stonewall en 1969, mais elles l’ont alimenté dans une » ferveur militante « , selon le New York Times, et l’ont inspiré à rejoindre le Gay Liberation Front avec Arthur Bell. Au sein du GLF, il a co-créé une cellule appelée le Radical Study Group pour examiner l’histoire de l’homophobie et du sexisme, avec des participants comme Evans, Bell, John Lauritsen, Larry Mitchell et Steve Dansky. Cependant, lui et d’autres estiment que le groupe n’est pas assez cohérent et affirmé, et qu’il dilue son efficacité en se concentrant sur des questions telles que la discrimination raciale et la guerre du Vietnam. Le 21 décembre 1969, Evans, Marty Robinson et plusieurs autres personnes se réunissent pour fonder le premier groupe de défense des droits des homosexuels, la Gay Activists Alliance, dont la philosophie est plus agressive que celle de la GLF et qui compte 12 membres de départ. Evans a rédigé la déclaration d’intention du groupe, ainsi qu’une grande partie de sa constitution. Basé à New York, le groupe a utilisé des méthodes telles que les « zaps » pour attirer l’attention sur la discrimination, en affrontant le maire John V. Lindsay et en manifestant contre la législation de l’époque, par exemple une réglementation de l’époque exigeant que les homosexuels obtiennent l’approbation d’un psychiatre avant d’être autorisés à conduire un taxi. Evans a souvent été arrêté pour ses zaps.
Bien qu’il ne soit pas encore reconnu comme homosexuel par sa famille, en novembre 1970, il apparaît dans l’émission The Dick Cavett Show avec d’autres leaders Marty Robinson, ainsi que Dick Leitsch de la Mattachine Society, ce qui en fait les premiers activistes ouvertement gays à être mis en avant dans une émission de télévision nationale.
Les années WashingtonEdit
Après s’être retirés de Columbia, en 1972, Evans et son amant Jacob Schraeter quittent New York, achetant une parcelle de forêt de 40 acres (16 hectares) dans le nord-est de l’État de Washington. Nommant le terrain New Sodom et vivant sous des tentes pendant les étés, Evans, Schraeter et un troisième membre forment le groupe Weird Sisters Partnership, nommé d’après le trio dans Macbeth, un collectif de homesteading cherchant l’autosuffisance, le groupe vivant de baies et de légumes sauvages. Pendant les mois d’hiver à Seattle, Evans poursuit les recherches qu’il avait commencées à New York sur les origines historiques sous-jacentes de la contre-culture, en se concentrant en partie sur l’histoire sexuelle de la contre-culture. Il publie une partie de ses recherches en 1973 dans la revue Out, et plus tard dans Fag Rag. The Advocate a également publié une colonne écrite par Evans sur la stratégie politique du zapping.
Années à San FranciscoEdit
Lorsque l’expérience de vie à Washington a « échoué », il déménage avec son compagnon à San Francisco, et Evans s’installe en 1974 dans un appartement à l’angle des rues Haight et Ashbury. Il ouvre une entreprise de réparation de Volkswagen appelée Buggery et commence à écrire un livre sur l’homophobie et la persécution au Moyen Âge. En 1975, il forme le Faery Circle à San Francisco. Ce groupe gay d’inspiration païenne se consacre au jeu rituel et influencera plus tard les Radical Faeries. Evans a décrit le groupe comme réunissant « la sensibilité gay, le néo-paganisme et une célébration purement Whitmanienne du corps et du sexe ». Au 32 Page Street, un des premiers centres communautaires gays de San Francisco, il a donné au début de 1976 une série de conférences publiques « Faeries » basées sur ses recherches sur les origines historiques de la contre-culture gay.
En 1978, il a publié ses récentes recherches dans Witchcraft and the Gay Counterculture : A Radical View of Western Civilization and Some of the People it Has Tried to Destroy, qui analysait les preuves que de nombreuses personnes accusées de « sorcellerie » et d' »hérésie » au Moyen Âge et à la Renaissance étaient spécifiquement persécutées pour leur sexualité et leurs anciennes pratiques païennes. Publié par la maison d’édition indépendante de Boston, Fag Rag Books, l’ouvrage examine, entre autres, les premiers rituels celtiques et leur lien avec les traditions sexuelles de la culture gay. L’historien Rollan McCleary a qualifié le livre de « classique culte influent ». D’autres ont noté l’importance culturelle du livre, le décrivant comme « moins une histoire de persécution qu’une litanie d’invocations ou un traité magique affligé sur les échecs du libéralisme patriarcal et du socialisme industriel à reconnaître et à protéger adéquatement la vie des homosexuels. » Witchcraft and the Gay Counterculture est « une ressource pertinente sur l’histoire de l’oppression sociale », où Evans affirme que la magie est une « activité intrinsèquement collective, qui dépend pour sa pratique du chant, de la danse, du sexe et de l’extase de groupe ». (Une réédition prévue avec le titre The Lady Rises in the East n’a jamais été publiée). Un poème tiré du livre a été inclus dans l’album Why Do The Heathen Rage ? de 2014 de The Soft Pink Truth.
Parmi d’autres groupes, Evans a été impliqué dans le Bay Area Gay Liberation (BAGL) et le San Francisco Gay Democratic Club. À la fin des années 1970, Evans s’est fait connaître en distribuant ses propres pamphlets satiriques sous le nom de plume « The Red Queen ». Ces pamphlets, dont un en 1978 intitulé « Afraid You’re Not Butch Enough ? » (Peur que vous ne soyez pas assez butch), satirisaient ce qu’Evans considérait comme un modèle croissant de conformité butch envahissant les homosexuels du quartier de Castro, présageant le surnom de « clone de Castro ». Contre « l’identité hyper-masculine du clone de Castro » attirant les hommes pendant l’ère disco, il a poursuivi ses recherches sur les fées et l’implication des hommes dans les traditions spirituelles occidentales.
Écrits ultérieurs et activismeModifier
Au début de la crise du sida dans les années 1980, Evans s’est impliqué dans plusieurs groupes, qui ont convergé vers ACT UP/SF. Il a été une fois arrêté alors qu’il protestait contre l’augmentation des prix des médicaments contre le sida par les compagnies pharmaceutiques avec son ami Hank Wilson.
Il a dirigé une production en 1984 au cabaret Valencia Rose à San Francisco en utilisant sa propre traduction des Bacchantes d’Euripide, qui met en scène Dionysos, patron de l’homosexualité. La traduction ainsi que son commentaire ont été publiés à New York par St. Martin’s Press sous le titre The God of Ecstasy en 1988.
Il a commencé à travailler sur un projet philosophique de neuf ans en 1988. Il a été publié en 1997 sous le titre Critique de la raison patriarcale à la suite d’une subvention de la Commission des arts de San Francisco, y compris l’art de Frank Pietronigo. Dans ce livre, il soutient que la misogynie a influencé des domaines « objectifs » tels que la logique et la physique. En tant que survol de l’histoire de la philosophie occidentale, le livre se concentre sur la façon dont « la misogynie et l’homophobie ont influencé les domaines prétendument objectifs de la logique formelle, des mathématiques supérieures et de la science physique. » L’ancien conseiller doctoral d’Evans, Kristeller, a qualifié le livre de « contribution majeure à l’étude de la philosophie et de son histoire ». Il a axé le livre en partie sur l’homophobie interne du penseur gay Ludwig Wittgenstein, et comment l’attitude conflictuelle de Wittgenstein a affecté sa pensée et sa logique.
Dans ses dernières années, Evans a consacré beaucoup de temps à l’amélioration de la sécurité du voisinage dans le quartier de Haight-Ashbury. Dans le cadre de cet effort, il a écrit une série de rapports cinglants, « What I Saw at the Supes Today », qu’il a distribué gratuitement sur Internet.
Dans ses dernières années, Evans a consacré beaucoup de temps à l’amélioration de la sécurité du quartier Haight-Ashbury.