Bogomilisme
PauliciensEdit
L’une des premières sectes dualistes chrétiennes, le marcionisme, est originaire d’Anatolie orientale. L’église que Marcion lui-même a établie, a semblé s’éteindre vers le 5e siècle, bien que des similitudes entre le marcionisme et le paulicianisme, une secte de la même zone géographique, indiquent que des éléments marcionistes ont pu survivre. Le paulicianisme est apparu au milieu du VIIe siècle, lorsque Constantin de Mananalis, fondant son message uniquement sur le Nouveau Testament, a commencé à enseigner qu’il y avait deux dieux : un dieu bon qui avait créé l’âme des hommes, et un dieu mauvais qui avait créé tout l’univers physique, y compris le corps humain. Ses disciples, qui furent connus sous le nom de Pauliciens, n’étaient pas marqués par une extrême déviance dans leur mode de vie par rapport à leurs contemporains, malgré leur croyance que le monde était mauvais, et étaient réputés pour être de bons combattants.
En 970, l’empereur byzantin Jean Ier Tzimiskes transplanta 200 000 Pauliciens arméniens en Europe et les installa dans le quartier de Philippopolis (aujourd’hui Plovdiv en Thrace). Sous la domination byzantine, puis plus tard ottomane, les Pauliciens arméniens ont vécu en relative sécurité dans leur ancien fief près de Philippopolis, et plus au nord. Sur le plan linguistique, ils ont été assimilés aux Bulgares, qui les ont appelés pavlikiani (mot grec byzantin pour Paulicien). En 1650, l’Église catholique romaine les rassemble dans son giron. Quatorze villages près de Nicopolis, en Moésie, embrassent le catholicisme, ainsi que les villages autour de Philippopolis. Une colonie de Pauliciens dans le village valaque de Cioplea, près de Bucarest, suivit également l’exemple de leurs frères de l’autre côté du Danube.
OriginesEdit
Le mouvement socio-religieux et la doctrine gnostique trouvent leur origine à l’époque de Pierre Ier de Bulgarie (927-969), allégué à l’époque moderne comme une réaction contre l’oppression étatique et cléricale de l’église byzantine. En dépit de toutes les mesures de répression, il est resté fort et populaire jusqu’à la chute du Second Empire bulgare à la fin du XIVe siècle. Le bogomilisme est le résultat de nombreux facteurs qui sont apparus au début du Xe siècle, très probablement dans la région de Macédoine. Il fut aussi fortement influencé par les Pauliciens qui avaient été chassés d’Arménie.
Les sources slaves sont unanimes sur le point que l’enseignement de Bogomil était manichéen. Un Synodikon de l’année 1210 ajoute les noms de ses élèves ou « apôtres », Mihail, Todur, Dobri, Stefan, Vasilie et Pierre. Des missionnaires zélés ont porté leurs doctrines au loin. En 1004, à peine 25 ans après l’introduction du christianisme dans la Rus de Kiev, nous entendons parler d’un prêtre Adrian qui enseigne les mêmes doctrines que les Bogomils. Il a été emprisonné par Leontius, évêque de Kiev. En 1125, l’Église du sud de la Rus a dû combattre un autre hérésiarque nommé Dmitri. L’Église de Bulgarie tente également d’extirper le bogomilisme. Plusieurs milliers de personnes s’engagèrent dans l’armée d’Alexios I Komnenos contre le Normand Robert Guiscard ; mais, désertant l’empereur, beaucoup d’entre eux (1085) furent jetés en prison. Des efforts furent à nouveau déployés pour leur conversion et la nouvelle ville d’Alexiopolis fut construite pour les convertis, en face de Philippopolis. Lorsque les croisés s’emparèrent de Constantinople (1204), ils y trouvèrent quelques Pauliciens, que l’historien Geoffrey de Villehardouin appelle Popéliciens.
La Légende de Saint-Gérard révèle que des adeptes du bogomilisme bulgare étaient présents au début du XIe siècle dans le royaume d’Ahtum, qui comprenait l’actuel Banat. Ils invoquaient l’archange Uriel, dont le nom est courant dans les amulettes et les rituels magiques.
Diffusion du bogomilisme dans les BalkansEdit
La paysannerie slave dans certaines parties de la Bulgarie a très probablement été la première en contact plus étroit avec le bogomilisme et la jeune église bulgare était consciente du danger. Le pape Nicolas Ier avertit Boris Ier du danger des faux enseignements, mais il n’est pas spécifique à l’hérésie en tant que telle. Le bogomilisme était une secte slave autochtone qui, à partir du milieu du 10e siècle, a commencé à prospérer alors que le Théophylacte de Constantinople mettait en garde Pierre Ier contre cette nouvelle hérésie. Les bogomils se sont répandus vers l’ouest et se sont installés en Serbie, où ils seront connus sous le nom de Babuns (Babuni). À la fin du XIIe siècle, le grand prince serbe Stefan Nemanja et le conseil serbe considèrent le bogomilisme comme une hérésie et les expulsent du pays. Un grand nombre, majoritairement d’origine valaque, se réfugie en Bosnie et en Dalmatie où ils sont connus sous le nom de Patarènes (Patareni).
A l’époque de Samuel, le bogomilisme se répand en Serbie et en Bosnie. La zone la plus active devient la Bosnie occidentale, centrée sur la vallée de la rivière Bosna. Dans la province de Hum (Herzégovine moderne) les bogomiles étaient également forts, dans les villes de Split et Trogir les bogomiles étaient nombreux mais plus tard ils se sont réfugiés en Bosnie. Le fait de fournir un refuge aux personnes qualifiées d’hérétiques, y compris les Bogomiles, était un prétexte récurrent pour les souverains hongrois de déclarer des croisades contre la Bosnie et d’étendre leur influence dans la région. Une première plainte hongroise auprès du pape a été évitée par l’abjuration publique du souverain bosniaque Ban Kulin, proche parent de Stefan Nemanja, en 1203. Une deuxième croisade hongroise contre la Bosnie sous prétexte d’hérésie bogomile est lancée en 1225, mais échoue. En 1254, se rebellant contre l’ordre papal d’accepter un évêque hongrois, l’Église bosniaque choisit le schisme. Au cours des siècles suivants, l’Église bosniaque et la secte hérétique des Bogomiles en vinrent à être identifiées l’une à l’autre, en raison de la rareté des documents après la conquête ottomane.
En 1203, le pape Innocent III, avec l’aide du roi de Hongrie, força un accord de Kulin pour reconnaître l’autorité et la religion papales : dans la pratique, cet accord fut ignoré. A la mort de Kulin en 1216, une mission est envoyée pour convertir la Bosnie à Rome, mais elle échoue. En 1234, l’évêque catholique de Bosnie est destitué par le pape Grégoire IX pour avoir autorisé des pratiques hérétiques. De plus, Grégoire a demandé au roi hongrois de partir en croisade contre les hérétiques. Cependant, les nobles bosniaques parvinrent à expulser les Hongrois.
En 1252, le pape Innocent IV décida de placer l’évêque de Bosnie sous la juridiction hongroise de Kalocsa. Une telle décision provoqua le schisme des chrétiens bosniaques, qui refusèrent de se soumettre aux Hongrois et rompirent leurs relations avec Rome. C’est ainsi que naquit une Église bosniaque autonome, dans laquelle certains virent plus tard une Église bogomile ou cathare, alors qu’en réalité on ne trouve aucune trace de bogomilisme, de catharisme ou de dualisme dans les documents originaux des chrétiens bosniaques.
Il faut attendre la bulle « Prae cunctis » du pape Nicolas en 1291 pour que l’inquisition dirigée par les dominicains soit imposée en Bosnie. L’Inquisition a signalé l’existence d’une secte dualiste en Bosnie à la fin du XVe siècle et les a appelés « hérétiques bosniaques », mais cette secte n’était très probablement pas la même que l’Église bosniaque.
Le bogomilisme a été éradiqué en Bulgarie, en Rascie (l’un des États médiévaux serbes) et à Byzance au 13e siècle, mais certains petits éléments ont survécu dans la principauté de Hum de Rascie (l’actuelle Herzégovine) et en Bosnie en embrassant la tradition orientale de l’Église bosniaque jusqu’à ce que l’Empire ottoman prenne le contrôle de la région en 1463. Certains érudits, qui recherchaient certains contextes idéologiques et des justifications pour leurs récits politiques, affirment que les catholiques et les orthodoxes persécutaient les Bogomiles comme des hérétiques et que, selon eux, les pressions ont attiré la Bosnie vers le bogomilisme. On a prétendu qu’avec l’introduction de la domination ottomane, les Bosniaques étaient souvent plus enclins à se convertir à l’Islam, car certains d’entre eux n’étaient pas membres des églises catholique romaine ou orthodoxe serbe. Cependant, ces affirmations ont été rejetées par certains comme un anachronisme de l’époque austro-hongroise.
De la Bosnie, leur influence s’étendait en Italie (Piémont). Les Hongrois entreprirent de nombreuses croisades contre les hérétiques de Bosnie, mais vers la fin du XVe siècle, la conquête de ce pays par les Turcs mit fin à leurs persécutions. Peu ou pas de vestiges du bogomilisme ont survécu en Bosnie. Le Rituel en slavon rédigé par le Bosniaque Radoslav, et publié dans le vol. xv. de l’Étoile de l’Académie slave du Sud à Agram, présente une grande ressemblance avec le rituel cathare publié par Cunitz, 1853.
Au XVIIIe siècle, les Pauliciens des environs de Nicopolis ont été persécutés par les Turcs, vraisemblablement pour des motifs religieux, et une bonne partie d’entre eux ont fui en traversant le Danube et se sont installés dans la région du Banat qui faisait partie du royaume de Hongrie à l’époque, et sont devenus connus sous le nom de Bulgares du Banat. Il y a encore aujourd’hui plus de dix mille Bulgares du Banat dans les villages de Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea et aussi dans la ville de Timișoara, avec quelques-uns à Arad ; cependant, ils ne pratiquent plus le bogomilisme, s’étant convertis au catholicisme romain. Il y a aussi quelques villages de Pauliciens dans la partie serbe du Banat, en particulier les villages d’Ivanovo et de Belo Blato, près de Pančevo.
Facteurs sociauxEdit
La christianisation progressive de la population bulgare, le fait que le service était initialement pratiqué en grec, que seule l’élite connaissait, a entraîné un faible niveau de compréhension de la religion parmi la paysannerie. En raison des guerres constantes à l’époque du tsar Siméon Ier, les terres proches de la frontière byzantine (Thrace) ont été dévastées, et les personnes qui y vivaient se sont retrouvées sans occupation. Le changement constant d’autorité sur ces terres et l’augmentation des impôts à l’époque du tsar Pierre Ier ont donné naissance à un grand mécontentement social au début du Xe siècle. De plus, la corruption de l’église en tant qu’institution entraîna une grave déception parmi ses ouailles récemment converties.
Facteurs religieuxEdit
L’existence d’hérésies chrétiennes plus anciennes dans les terres bulgares (manichéisme et paulicianisme), considérées comme très dualistes, influença le mouvement bogomil. L’origine du manichéisme est liée au zoroastrisme ; c’est pourquoi le bogomilisme est parfois indirectement lié au zoroastrisme dans le sens de sa dualité.
Les liens avec la cour royaleEdit
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