Dynastie Almohade

Proche-Orient en 1200 de notre ère, montrant l’empire almohade sur la péninsule ibérique et l’Afrique du Nord-Ouest et ses voisins.

La dynastie almohade (de l’arabe الموحدون al-Muwahhidun, c’est-à-dire. « les monothéistes » ou « les unitaires »), était une dynastie berbère, musulmane, fondée au XIIe siècle, qui a conquis toute l’Afrique du Nord jusqu’à la Libye, ainsi qu’Al-Andalus (l’Ibérie mauresque). Les Almohades étaient des revivalistes de l’Islam qui s’étaient donné pour mission d’éradiquer le laxisme et d’imposer une observation stricte et pieuse des rituels et des lois de l’Islam. Ils choisirent une interprétation du Coran qui désapprouvait le type de tolérance religieuse et d’échanges interreligieux pour lesquels al-Andalus était devenu célèbre, et inversèrent la politique des souverains précédents qui avait permis cela, ce qui eut pour conséquence l’émigration des chrétiens et des juifs ailleurs.

Leurs prédécesseurs immédiats, les Almoravides avaient déjà inversé la politique antérieure, considérant les princes musulmans d’Andalousie comme presque infidèles puisque, parfois, ils concluaient des alliances avec des chrétiens (bien que vers la fin de leur règne, les Almoravides employaient aussi des chrétiens). L’interprétation par les Almohades de la nécessité d’une dissimilitude totale entre musulmans et non-musulmans était encore plus stricte, similaire aux enseignements d’Ibn Taymiyyah. Ils sont toutefois devenus plus tolérants vers la fin de leur règne. Après avoir régné sur l’Andalousie à partir de 1154, ils se sont retirés à Marrakech après avoir été battus à la bataille de Las Navas en 1212 par une coalition de princes chrétiens. Marrakech, leur dernier bastion, tombe aux mains des Mérinides en 1269.

Les idéaux stricts avec lesquels ils ont commencé n’ont pas survécu une fois qu’ils ont acquis le pouvoir. Au début, ils désapprouvaient ce qu’ils considéraient comme une extravagance matérielle inutile. Plus tard, ils ont construit des mosquées et des palais très décoratifs. Le style de vie adapté aux rigueurs d’une retraite isolée dans les montagnes était peut-être moins facile à maintenir dans l’Andalousie fertile. À mesure que le leadership charismatique de leur fondateur et de son adjoint cédait la place à une autorité routinière, une politique plus pragmatique remplaçait le zèle réformateur. Parfois, ils ont même conclu des alliances avec des chrétiens, ce qui aurait été un anathème pour les califes précédents.

Origines

La dynastie trouve son origine avec Ibn Tumart (1080 – 1130), membre des Masmuda, une tribu berbère des montagnes de l’Atlas. Ibn Tumart était le fils d’un allumeur de réverbères dans une mosquée et était connu pour sa piété depuis sa jeunesse, bien que certaines sources fassent remonter son ascendance à Mahomet. On dit de lui qu’il était de petite taille, peut-être atteint d’une malformation physique. Il menait la vie d’un dévot-mendiant. Vers 1108, il part accomplir le hajj à la Mecque (ou « Makkah ») et étudier à Bagdad à l’école fondée par Abu al-Hasan al-Ash’arii. Il aurait rencontré al-Ghazali lors d’une visite à Damas. Il a rapidement commencé à appeler à un retour aux principes de l’islam tels qu’ils sont énoncés dans le Coran et les traditions du prophète Mahomet, et à souligner l’unité de Dieu. Il a été suggéré, cependant, que ce qu’il enseignait était un mélange éclectique des enseignements de son maître avec des parties des doctrines des autres, et avec le mysticisme imbibé d’al-Ghazali. Son principe principal était un unitarisme strict qui niait l’existence indépendante des attributs de Dieu comme étant incompatible avec son unité, et était donc une idée polythéiste. Il dénonçait les Almoravides, que son successeur allait vaincre, comme des « anthropomorphistes ».

La dynastie

Après son retour au Magreb à l’âge de 28 ans, Ibn Tumart commença à prêcher et à diriger des attaques contre les boutiques de vin et contre d’autres manifestations d’immoralité. Il alla même jusqu’à agresser la sœur de l’émir Almoravide (Mourabit) `Ali III, dans les rues de Fès, parce qu’elle se promenait non voilée à la manière des femmes berbères. Ali III lui permit de s’échapper impunément. En 1121, il se déclara comme étant le Mahdi, affirmant ouvertement qu’il était sans péché.

Chassé de plusieurs villes pour des exhibitions de zèle réformateur, Ibn Tumart se réfugia parmi son propre peuple, les Masmuda, dans l’Atlas vers 1122. Entre cette date et sa mort en 1130, il est devenu le chef, ou calife, d’un petit État basé dans la ville de Tin Mal, au centre de l’actuel Maroc. Après sa mort, il a été remplacé par un lieutenant compétent, Abd al-Mu’min al-Kumi, un autre Berbère, originaire d’Algérie. Certaines sources affirment que Tumart est mort en 1128 et que son successeur a gardé le secret jusqu’à ce qu’il soit prêt à aller au-delà de sa retraite dans les montagnes. Abd al-Mu’min – à la fois calife et adjoint du Mahdi – s’est révélé un soldat plus que compétent, battant les Almoravides à Marrakech en 1147. Selon une source, Ibn Tumart donna à son adjoint des instructions claires : soit réformer, soit s’opposer et vaincre les Almoravides :

Marchons contre ces hérétiques et ces pervertisseurs de religion qui se font appeler les :al-Murabits, et appelons-les à se défaire de leurs mauvaises habitudes, à réformer leurs mœurs, :à renoncer à leur hérésie, et à reconnaître l’Imam Mahdi sans péché. S’ils répondent à votre appel, alors ils sont vos frères ; ce qu’ils ont sera à vous, et :ce que vous devez, ils le devront. Et s’ils ne le font pas, alors combattez-les, car la Sunna vous le rend licite.

Entre 1130 et sa mort en 1163, al-Mu’min étend son pouvoir sur toute l’Afrique du Nord jusqu’à l’Égypte puis entre en Al-Andalus qu’il contrôle dès 1154. En 1170, son successeur, Yusuf Ier, transfère la capitale almohade à Séville, où ils construisent la grande mosquée (aujourd’hui remplacée par la cathédrale). Le minaret, connu sous le nom de Giralda, fut érigé en 1184 pour marquer l’accession d’Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur au poste de quatrième calife. Il subsiste en tant que clocher de la cathédrale. Ils avaient désormais remplacé les Almoravides, qui étaient eux-mêmes entrés en Espagne en 1086, invités par les princes musulmans à les défendre contre les chrétiens. Les Almohades peuvent également avoir été invités à aider à la défense de l’Espagne musulmane après la chute de Lisbonne (1147). Clancy-Smith commente que les Almoravides et les Almohades ont été « enrôlés à contrecœur » par les princes musulmans. Les deux dynasties « sont entrées en al-Andalus spécifiquement en tant que défenseurs de la foi et ont fonctionné comme des élites politico-militaires dont la position était validée par leur capacité à arrêter l’avancée chrétienne et à tenir la frontière ».A partir de l’époque de Yusuf II (le sixième calife), ils ont gouverné l’Ibérie et l’Afrique du Nord centrale par l’intermédiaire de lieutenants, traitant les dominations en dehors du Maroc comme des provinces. Lorsque leurs émirs traversaient le détroit, c’était pour mener un djihad contre les chrétiens avant de regagner leur capitale, Marrakech.

Le minaret Alhomad à Safi

Les princes almohades ont eu une carrière plus longue et plus distinguée que les Mourabites (ou Almoravides). Yusuf II ou Abu Yaqub Yusuf (1163-1184), et Ya’qub I ou Yaqub al-Mansur (1184-1199), les successeurs d’Abd al-Mumin, étaient tous deux des hommes capables. Ils finirent par être moins fanatiques que les Almoravides, et Ya’qub al Mansur était un homme très accompli, qui écrivait dans un bon style arabe et qui protégea le philosophe Averroès. Son titre d’al-Mansur, « le Victorieux », fut mérité par la défaite qu’il infligea à Alphonse VIII de Castille lors de la bataille d’Alarcos (1195).

Déclin et perte de l’Ibérie

Cependant, les États chrétiens d’Ibérie devenaient trop bien organisés pour être envahis par les musulmans, et les Almohades ne firent aucune avancée permanente contre eux.

En 1212, Muhammad III, « al-Nasir » (1199-1214), le successeur d’al-Mansur, après une avancée initialement réussie vers le nord, est vaincu par une alliance des quatre princes chrétiens de Castille, d’Aragon, du royaume de Navarre et du Portugal, à la bataille de Las Navas de Tolosa dans la Sierra Morena. La bataille a détruit la domination almohade. Presque toutes les dominations maures d’Ibérie sont perdues peu après, les grandes villes maures de Cordoue et de Séville tombant aux mains des chrétiens en 1236 et 1248 respectivement.

Après cela, il ne reste que l’État maure de Grenade, qui, après une révolte interne musulmane, survit en tant qu’État tributaire des royaumes chrétiens de la périphérie sud d’Ibérie. La dynastie nasride ou Banu Nazari (arabe : بنو نصر) y a pris le pouvoir après la défaite de la dynastie des Almohades en 1212. Vingt rois musulmans différents ont régné sur Grenade depuis la fondation de la dynastie en 1232 par Muhammed I ibn Nasr jusqu’au 2 janvier 1492, lorsque le sultan Boabdil s’est rendu au royaume espagnol chrétien, ce qui a achevé la Reconquista. Aujourd’hui, le témoignage le plus visible des Nasrides est le complexe palatial de l’Alhambra construit sous leur règne.

Carte montrant la zone de contrôle almohade en Espagne et les trajectoires des contre-attaques de Castille (C) et d’Aragon (A). ((L) Léon, (P) Portugal, (N) Navarre)

Ils réussirent à expulser les garnisons placées dans certaines villes de la côte par les rois normands de Sicile. L’histoire de leur déclin diffère de celle des Almoravides, qu’ils avaient délogés. Ils n’ont pas été conquis par un grand mouvement religieux, mais ont perdu des territoires, au coup par coup, en raison de la révolte de tribus et de districts. Leurs ennemis les plus efficaces furent les Banu Marin (Marinides, apparentés aux Umayyades) qui fondèrent la dynastie suivante. Le dernier représentant de la lignée, Idris II, « El Wathiq »‘. (le quatorzième calife) fut réduit à la possession de Marrakech, où il fut assassiné par un esclave en 1269.

Religion

Le minaret de la mosquée Koutoubia, à Marrakech, sur lequel s’est basée la Giralda.

Les Almohades dépassèrent de loin les Almoravides en matière de fondamentalisme et imposèrent des restrictions et des mesures punitives aux dhimmis (communautés protégées} les écartant de tous les postes gouvernementaux. Confrontés au choix de la mort ou de la conversion, la plupart des juifs et des chrétiens émigrent. Certains, comme la famille de Maïmonide, ont fui vers l’est, vers des terres musulmanes plus tolérantes, tandis que d’autres sont allés vers le nord pour s’installer dans les royaumes chrétiens en pleine expansion. Les non-musulmans ne sont pas les seuls à s’exiler, ou à choisir de quitter le territoire almohade. Certains musulmans partent également, comme le professeur soufi Muhyi al-din ibn al-Arabi (1165-1240) qui quitte l’Espagne en 1200. Plus tard, cependant, leur politique changea. Dans leurs possessions nord-africaines, ils encouragent l’installation de chrétiens, même à Fès, et après la bataille de Las Navas de Tolosa, ils concluent parfois des alliances avec les rois de Castille. La mosquée de Tin Mal est l’une des deux seules au Maroc où les non-musulmans sont autorisés à entrer. La plupart des Almohades ont été enterrés à Tin Mal.

Légitimité

Les jardins de la Ménara, construits par Abd al-Mu’min avec les montagnes de l’Atlas enneigées en arrière-plan

L’ascension et la chute des Almohades correspondent à la nature cyclique de l’histoire islamique décrite par Ibn Khaldoun. Il a caractérisé l’histoire islamique comme cyclique dans laquelle des réformateurs religieux zélés tels que les Almohades déferlent dans les villes depuis le désert, où un style de vie puritain et un fort sentiment de groupe sont naturels, établissent la règle puis deviennent eux-mêmes laxistes à mesure que la « dureté de la vie dans le désert » est perdue. Le sentiment d’appartenance au groupe s’affaiblit à tel point que la dynastie « n’est plus en mesure de se protéger » et qu’elle est bientôt « engloutie par d’autres nations ». Leurs successeurs mérinides, qui régnaient également sur certaines parties de l’Ibérie, se considéraient comme des réformateurs zélés ; « les États musulmans qui ont succédé aux Almohades, les Nasrides de Grenade et les Banu Marin du Maroc, ont tous deux souligné leurs performances dans la guerre sainte ou le djihad contre les puissances chrétiennes ibériques pour rallier des partisans à leur cause et renforcer leur légitimité ». Clancy-Smith, cependant, est moins convaincue que la théorie d’Ibn Khaldoun s’applique au succès initial des Almohades sur les Almoravides, puisque selon son analyse, ces derniers « sont restés fermement enracinés », voire trop enracinés, « dans la civilisation du désert » ne parvenant pas à s’adapter à la vie en Andalousie, ou à attirer un fidèle local.

L’héritage architectural des Almohades comprend des mosquées comme la Koutoubia à Marrakech et à Tin Mal et les jardins de la Ménara, avec l’Atlas en arrière-plan.

Califes Muwahhadi (Almohades), 1121-1269

• Ibn Tumart 1121-1130
• Abd al-Mu’min 1130-1163
• Abd Ya’qub Yusuf I 1163-1184
• Abd Yusuf Ya’qub al-Mansur 1184-1199
• Muhammad an-.Nasir 1199-1213
• Abu Ya’qub Yusuf II 1213-1224
• Abd al-Wahid I 1224
• Abdallah al-Adil 1224-1227
• Yahya 1227-1235
• Idris I 1227-1232
• Abdul-Wahid II 1232-1242
• Ali, Almohade 1242-1248
• Umar 1248-1266
• Idris II, Almohade 1266-1269

Notes

• Clancy-Smith, Julia Ann. 2001. L’Afrique du Nord, l’Islam et le monde méditerranéen : des Almoravides à la guerre d’Algérie. (Cass series-history and society in the Islamic world.) Londres, Royaume-Uni : Frank Cass. ISBN 9780714651705.
• Fletcher, Richard A. 1992. L’Espagne mauresque. New York, NY : H. Holt. ISBN 97805023954.
• Guichard, Pierre. 2000. Al-Andalus : 711-1492. Paris, FR : Hachette Littératures.
• Hilliard, Constance B. 1998. Les traditions intellectuelles de l’Afrique précoloniale. Boston, MA : McGraw-Hill. ISBN 9780070288980.
• Ibn Khaldūn, Franz Rosenthal, N. J. Dawood, et Bruce B. Lawrence. 2005. Le Muqaddimah : une introduction à l’histoire. Princeton, NJ : Princeton University Press.
• al-Marrakushi, ‘Abd al-Wahhab. 1997. « L’admirable dans l’abrégé des nouvelles de l’Occident (1224) ». 185-189. dans Olivia Rene Constable. Medieval Iberia : Readings from Christian, Muslim, and Jewish Sources. Philadelphie, PA : University of Pennsylvania Press. ISBN 0812233336.
• O’Connor, I. 2003. « La chute de l’empire almohade aux yeux des historiens espagnols modernes ». Islam et relations entre chrétiens et musulmans 14:145-162.

Tous les liens ont été récupérés le 9 mars 2016.

• La dynastie des Almohades (1130 – 1269)
• Almohades à Looklex Encyclopedia