Les femmes dans le monde arabe

La reine Rania Al-Abdullah de Jordanie

PolitiqueEdit

Asmahan une chanteuse et actrice arabe de premier plan (1912-1944).

Dans les pays arabophones, aucune femme n’a jamais été chef d’État, bien que de nombreux Arabes aient insisté sur le rôle des femmes comme Jehan Sadat, l’épouse d’Anouar Sadat en Égypte, et Wassila Bourguiba, l’épouse de Habib Bourguiba en Tunisie, qui ont fortement influencé leurs maris dans les affaires de l’État. De nombreux pays arabes autorisent les femmes à voter aux élections nationales. À cet égard, la première femme membre du Parlement dans le monde arabe était Rawya Ateya, qui a été élue en Égypte en 1957. Certains pays ont accordé le droit de vote aux femmes dans leur constitution après l’indépendance, tandis que d’autres l’ont étendu aux femmes dans des amendements constitutionnels ultérieurs.

Les femmes arabes sont sous-représentées dans les parlements des États arabes, bien qu’elles obtiennent une représentation plus égale à mesure que les États arabes libéralisent leurs systèmes politiques. En 2005, l’Union parlementaire internationale a déclaré que 6,5 % des députés dans le monde arabophone étaient des femmes, ce qui est en quelque sorte supérieur à 3,5 % en 2000. La contribution des femmes au parlement arabe n’est pas la même dans tous les pays arabes : en Tunisie par exemple, près de 23 % des membres du parlement sont des femmes ; cependant, en Égypte, 4 % des femmes sont représentées au parlement. Par exemple, l’Algérie a la plus grande représentation féminine au parlement avec 32 pour cent.

Dans les EAU, en 2006, les femmes se sont présentées aux élections pour la première fois dans l’histoire du pays. Bien qu’une seule candidate – d’Abu Dhabi – ait été directement élue, le gouvernement a nommé huit autres femmes à l’assemblée législative fédérale de 40 sièges, ce qui donne aux femmes une part de 22,5 % des sièges, bien plus élevée que la moyenne mondiale de 17,0 %.

Lors du sommet arabe en Tunisie qui s’est tenu le 10 mai 2004, les dirigeants arabes ont, pour la première fois, discuté de la question de la promotion des femmes arabes comme élément essentiel du développement politique et économique du monde arabophone.

En outre, les premières dames arabes ont appelé à une plus grande autonomisation des femmes dans le monde arabe afin que les femmes puissent se tenir dans une position approximativement égale à celle des hommes.

Le rôle des femmes en politique dans les sociétés arabes est largement déterminé par la volonté des dirigeants de ces pays de soutenir la représentation féminine et les attitudes culturelles envers la participation des femmes à la vie publique. Le Dr Rola Dashti, candidate aux élections parlementaires de 2006 au Koweït, a affirmé que « l’attitude culturelle et médiatique négative à l’égard des femmes en politique » était l’une des principales raisons pour lesquelles aucune femme n’a été élue. Elle a également souligné les « différences idéologiques », les conservateurs et les islamistes extrémistes s’opposant à la participation des femmes à la vie politique et décourageant les femmes de voter pour une femme. Elle a également cité les ragots malveillants, les attaques contre les bannières et les publications des candidates, le manque de formation et la corruption comme autant d’obstacles à l’élection de femmes parlementaires. En revanche, l’une des femmes parlementaires des EAU, Najla al Awadhi, a affirmé que « la promotion des femmes est une question nationale et nous avons un leadership qui le comprend et qui veut qu’elles aient leurs droits. »

Le Liban a récemment nommé la première femme ministre de l’Intérieur de l’État. Ce geste est sans précédent dans le monde arabe, car elle est la première femme à occuper ce poste important.

La faible représentation et les solutionsEdit

En Jordanie, la princesse Basma Bint Talal a initié la création de la Commission nationale jordanienne pour les femmes (JNCW) en 1992. La Commission étant le plus haut institut d’élaboration des politiques en Jordanie, elle s’est attaquée aux droits et aux questions politiques, législatives, économiques, sociales, éducatives et de santé des femmes.

Au Liban, la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (CEDAW), s’efforce d’éliminer les lois, les traditions et les coutumes qui ont pour but ou pour conséquence la discrimination fondée sur le sexe.

Le partenariat d’apprentissage des femmes (WLP) au Maroc a proposé un plan national pour intégrer les femmes dans le développement économique du pays – le Plan d’action National pour l’intégration de la Femme au Développement (PANDIF).

Enfin, en Arabie saoudite, la Société caritative pour les femmes Nahda cherche l’autonomisation des femmes dans le cadre de la loi islamique.

La femme dans les pays arabes a la plus faible participation à la politique dans le monde, et si elle obtient une chance pour un poste élevé, les questions douces telles que les affaires sociales et les questions féminines sont la plupart du temps ses seuls choix. Cela est principalement dû aux attributs sociaux patriarcaux inhérents et aux stéréotypes des femmes dans cette région. Cette absence en politique pose de nombreux problèmes, tels que la perte des droits des femmes, et pourrait augmenter les inégalités sociales et ainsi affaiblir la qualité de vie, qui sont représentés dans plusieurs facteurs tels que la mauvaise santé, l’éducation, l’économie et l’environnement. Certaines études ont confirmé l’importance et le rôle transformateur que les quotas de femmes apportent aux femmes dans les pays arabes. Pourtant, travailler à changer l’image stéréotypée des femmes arabes à travers les médias officiels et sociaux, est l’une des solutions proposées pour obtenir une augmentation positive de la représentation politique des femmes dans le monde arabophone.

Droits des femmes de voter ou d’être voté pour un poste politiqueEdit

Samah Sabawi est une dramaturge, écrivain et journaliste palestinienne.

Les femmes ont obtenu le droit de vote sur une base universelle et égale au Liban en 1952, en Syrie (de voter) en 1949 (Restrictions ou conditions levées) en 1953, en Egypte en 1956,en Tunisie en 1959, en Mauritanie en 1961, Algérie en 1962, Maroc en 1963, Libye et Soudan en 1964, Yémen en 1967 (plein droit) en 1970, Bahreïn en 1973, Jordanie en 1974, Irak (plein droit) 1980, Koweït en 1985 (supprimé puis réattribué en 2005) et Oman en 1994. Arabie saoudite en 2015.

Rôle économiqueEdit

Selon un rapport de l’UNESCO, 34-57% des diplômés en STEM dans les pays arabes sont des femmes, ce qui est beaucoup plus élevé que dans les universités des États-Unis ou de l’Europe.

Un nombre croissant d’entreprises appartenant à des femmes ont commencé à embaucher des femmes à des postes de direction. En fait, en Jordanie, en Palestine, en Arabie saoudite et en Égypte, les entreprises dirigées par des femmes augmentent leurs effectifs à un rythme plus élevé que celles dirigées par des hommes.

Dans certains des pays arabes les plus riches, comme les Émirats arabes unis, le nombre de femmes propriétaires d’entreprises augmente rapidement et contribue au développement économique du pays. Beaucoup de ces femmes travaillent dans des entreprises familiales et sont encouragées à étudier et à travailler. On estime que les femmes arabes disposent d’une richesse personnelle de 40 milliards de dollars, les familles qataries étant parmi les plus riches du monde.

Toutefois, treize des 15 pays ayant les taux les plus bas de participation des femmes à leur force de travail se trouvent au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Le Yémen a le taux le plus bas de femmes actives de tous, suivi par la Syrie, la Jordanie, l’Iran, le Maroc, l’Arabie saoudite, l’Algérie, le Liban, l’Égypte, Oman, la Tunisie, la Mauritanie et la Turquie. Le chômage des femmes au Moyen-Orient est deux fois plus élevé que celui des hommes, ce qui souligne les bas salaires, le manque de compétences et la croyance chez certains que la place de la femme est au foyer.

L’inégalité entre les sexes reste une préoccupation majeure dans la région, qui a la plus faible participation économique des femmes dans le monde (27% des femmes de la région participent à la main-d’œuvre, contre une moyenne mondiale de 56%).

En Arabie saoudite, les femmes réussissent mieux que les hommes en sciences et en mathématiques. En Iran, les recherches montrent que les filles ont « rattrapé les garçons, en inversant leur écart de score, entre 1999 et 2007, à la fois en mathématiques et en sciences. » Et la Jordanie a toujours été un pays très performant en matière d’éducation, les filles y dépassent les garçons depuis des décennies, mais les femmes n’obtiennent toujours pas d’emploi.

Il y a trois raisons qui retiennent les femmes de la population active. Premièrement, l’environnement socio-économique décourage les femmes de travailler malgré le fait qu’elles soient encouragées à faire des études, surtout dans les pays du Golfe riches en pétrole. Le pétrole et les revenus liés au pétrole perpétuent les structures familiales patriarcales, car l’État lui-même est le « patriarche » de ses citoyens, les employant et leur fournissant un revenu immédiat. Cela signifie que les citoyens n’ont pas besoin de chercher à gagner de l’argent en dehors du patronage de l’État, ce qui ne fait que renforcer les rôles de genre conservateurs déjà existants où les femmes restent à la maison. Le pétrole et les revenus liés au pétrole structurent également l’économie en l’éloignant des secteurs à forte intensité féminine. Deuxièmement, les systèmes d’institutions étatiques patriarcales sont souvent synonymes de secteurs privés faibles et dépendants qui ne veulent pas ou ne peuvent pas se permettre d’assumer le coût des rôles reproductifs des femmes. Cela entrave sérieusement la participation pratique et logistique des femmes au marché du travail. Troisièmement, l’environnement commercial inhospitalier du secteur privé décourage les femmes de travailler. Aucun pays arabe ne dispose d’un quota légal pour le pourcentage de femmes qu’il doit inclure dans les conseils d’administration des entreprises. Seuls le Maroc et Djibouti ont des lois contre la discrimination sexuelle à l’embauche et pour une rémunération égale à travail égal. L’Algérie a également statué en faveur de l’égalité de rémunération pour un travail égal.

Les femmes pourraient contribuer à l’économie du pays puisque l’emploi des femmes peut améliorer considérablement le revenu des ménages – jusqu’à 25 % – et sortir de nombreuses familles de la pauvreté. Il poursuit en disant que l’augmentation du revenu des ménages n’aura pas seulement un impact positif sur les économies de la région MENA au niveau micro, mais qu’elle soutiendra également les économies au niveau macro.

ÉducationÉdition

La communauté musulmane est souvent critiquée pour ne pas offrir une chance égale d’éducation aux femmes. Selon une étude analytique sur l’éducation des femmes dans le monde musulman, il s’avère que la richesse d’un pays – et non ses lois ou sa culture – est le facteur le plus important pour déterminer le destin éducatif d’une femme. Les femmes des pays du Golfe, riches en pétrole, ont réalisé certains des plus grands progrès en matière d’éducation au cours des dernières décennies. Comparées aux femmes de l’Arabie saoudite riche en pétrole, les jeunes musulmanes du Mali ont montré un nombre d’années de scolarité nettement inférieur.

Dans les pays arabes, les premières écoles modernes ont été ouvertes en Égypte (1829), au Liban (1835) et en Irak (1898).

L’éducation des femmes a rapidement augmenté après l’émancipation de la domination étrangère vers 1977. Avant cela, le taux d’analphabétisme restait élevé chez les femmes arabes. L’écart entre la scolarisation des femmes et celle des hommes varie dans le monde arabe. Des pays comme le Bahreïn, la Jordanie, le Koweït, la Libye, le Liban, le Qatar et les Émirats arabes unis ont atteint des taux de scolarisation presque égaux entre les filles et les garçons. En 1975, le taux de scolarisation des filles n’était que de 10 % dans le nord du Yémen. Dans son rapport annuel 2012, l’Unesco prévoit que le Yémen n’atteindra pas l’égalité des sexes dans l’éducation avant 2025. Au Qatar, la première école a été construite en 1956 après une fatwa qui stipule que le Coran n’interdisait pas l’éducation des femmes.

Sur la période 1960-1975, le taux de scolarisation des femmes dans les écoles élémentaires est passé de 27,9 à 46, 10 à 24,2 pour les écoles secondaires.

En termes d’enseignement collégial, en Tunisie, les inscriptions ont bondi de 1 020 personnes en 1965 à 6 070 en 1977. En Irak, de 7 625 en 1965 à 28 267 en 1975, au Liban de 3 685 en 1965 à I 1 000 en 1971, en Algérie de 1 642 en 1965 à 12 171 en 1975, et au Maroc de 1 089 en 1965 à 8 440 en 1975.

TravelEdit

Les femmes ont plus ou moins de difficultés à se déplacer librement dans les pays arabes. Quelques nations interdisent aux femmes de jamais voyager seules, tandis que dans d’autres, les femmes peuvent voyager librement mais connaissent un plus grand risque de harcèlement ou d’agression sexuelle que dans les pays occidentaux.

Les femmes ont le droit de conduire dans tous les pays arabes, l’Arabie saoudite ayant levé cette interdiction le 24 juin 2018. En Jordanie, les restrictions de voyage imposées aux femmes ont été levées en 2003. « La loi jordanienne donne aux citoyens le droit de voyager librement dans le pays et à l’étranger, sauf dans les zones militaires désignées. Contrairement à la précédente loi jordanienne (n° 2 de 1969), l’actuelle loi provisoire sur les passeports (n° 5 de 2003) n’oblige pas les femmes à demander la permission de leurs tuteurs masculins ou de leurs maris pour renouveler ou obtenir un passeport. » Au Yémen, les femmes doivent obtenir l’approbation de leur mari ou de leur père pour obtenir un visa de sortie du pays, et une femme ne peut pas emmener ses enfants avec elle sans l’autorisation de leur père, que celui-ci en ait ou non la garde. La capacité des femmes à voyager ou à se déplacer librement en Arabie saoudite est sévèrement limitée. Toutefois, en 2008, une nouvelle loi est entrée en vigueur, obligeant les hommes qui épousent des femmes non saoudiennes à permettre à leur épouse et à tout enfant né d’elle de voyager librement à l’intérieur et à l’extérieur de l’Arabie saoudite. En Arabie saoudite, les femmes doivent voyager avec la permission de leurs tuteurs et elles ne sont pas censées parler à des hommes étranges au hasard, même si leur vie est en danger.

Dans le passé, il était strictement interdit aux femmes de la culture islamique de se déplacer sans un chaperon masculin. Aujourd’hui, dans une certaine mesure, c’est permis, et il n’y a pas d’objection à ce qu’une femme voyage seule par les différents itinéraires et moyens de voyage sûrs via leurs lieux tels que les aéroports, les ports et les transports sûrs. Du moment que la sécurité de la femme est assurée pendant son voyage, l’interdiction est levée.

Vêtements traditionnelsEdit

May Ziadeh, figure clé d’Al-Nahda sur la scène littéraire arabe, et est connue pour être une « féministe précoce » et une « pionnière du féminisme oriental ».

L’adhésion à la tenue traditionnelle varie selon les sociétés arabes. L’Arabie saoudite est plus traditionnelle, tandis que des pays comme l’Égypte et le Liban le sont moins. Les femmes sont tenues par la loi de porter des abayas uniquement en Arabie saoudite ; cette obligation est appliquée par la police religieuse. Certains prétendent que cela restreint leur participation économique et d’autres activités. Dans la plupart des pays, comme le Bahreïn, le Koweït, le Liban, la Libye, Oman, la Jordanie, la Syrie et l’Égypte, le port du voile n’est pas obligatoire. Le voile, hijab en arabe, signifie tout ce qui cache.

En Tunisie, le gouvernement laïque a interdit le port du voile dans son opposition à l’extrémisme religieux. L’ancien président Zine El Abidine Ben Ali a qualifié le voile de sectaire et d’étranger et a souligné l’importance de la tenue traditionnelle tunisienne comme symbole de l’identité nationale. Le féminisme islamique s’oppose à ces deux sortes de codes vestimentaires imposés de l’extérieur.

Les opinions religieuses diffèrent sur ce qui est considéré comme le hijab approprié. Cela explique la variation des tenues islamiques en fonction de l’emplacement géographique.

Confusion de l’identité musulmane et arabeEdit

« Arabe » et « musulman » sont souvent utilisés de manière interchangeable. L’amalgame de ces deux identités ignore les diverses croyances religieuses des peuples arabes et néglige également les musulmans qui ne sont pas arabes. Elle « efface également les vastes communautés ethniques historiques qui ne sont ni arabes ni musulmanes mais qui vivent et interagissent avec une majorité d’Arabes ou de musulmans ». Cette généralisation « permet de présenter les Arabes et les musulmans comme des êtres arriérés, barbares, misogynes, sexuellement sauvages et sexuellement répressifs. » Ce type de stéréotype conduit à l’orientalisation des femmes arabes et les dépeint comme des individus fragiles, sexuellement opprimés, qui ne peuvent pas défendre leurs croyances.

Droits et restrictions légales des femmes arabesModification

La Tunisie est le seul pays arabophone à majorité musulmane à accorder aux femmes les mêmes droits qu’aux hommes, en interdisant la polygamie, en autorisant les femmes musulmanes à épouser des hommes non musulmans et en leur accordant un héritage égal à celui des hommes.

L’Égypte est l’un des principaux pays avec des mouvements féministes actifs, et la lutte pour les droits des femmes est associée à la justice sociale et au nationalisme laïque. Le féminisme égyptien a commencé par des réseaux informels de militantisme après que les femmes n’aient pas obtenu les mêmes droits que leurs camarades masculins en 1922. Les mouvements ont finalement abouti à l’obtention du droit de vote pour les femmes en 1956.

Bien que les lois libanaises ne donnent pas aux femmes libanaises tous les droits, le Liban a un très grand mouvement féministe. Des ONG comme Kafa et Abaad ont servi cette obligation féministe, et ont essayé plusieurs fois de faire passer des lois adéquates qui donnent aux femmes libanaises leurs droits. Le droit le plus discuté est la citoyenneté par mariage et par filiation : une femme au Liban n’est pas autorisée à transmettre sa citoyenneté à son conjoint ni à ses enfants. Ce droit fait du bruit dans la société libanaise, mais n’est pas largement approuvé.

En Arabie saoudite, les féministes peuvent finir en prison ou risquer la peine de mort pour leur activisme. Certaines de leurs demandes ont été accordées comme le fait de ne pas exiger un tuteur masculin pour accéder aux services gouvernementaux. Les femmes ont toujours besoin de l’approbation d’un tuteur masculin pour voyager et se marier.

En Libye, un pays arabe plutôt conservateur, Khadija Bsekri, un professeur, a fondé en 2011 une organisation appelée « Les amazones féminines de Libye ». L’organisation a lancé quelques campagnes, par exemple contre les violences faites aux femmes, pour améliorer le statut des refuges pour migrants, et pour renforcer les capacités des militants et des professionnels des médias. Son nom rappelle les amazones mythiques de Libye à l’époque préhistorique.

Pour poursuivre l’autonomisation des femmes dans le monde arabophone, les jeunes femmes arabes ont besoin de modèles. La plupart du temps, ces modèles peuvent être trouvés à travers les médias sociaux.

Certains athées, « défenseurs des droits des femmes », tels que l’activiste égyptien Sherif Gaber, affirment que la plupart des attitudes hostiles envers les femmes dans la culture masculine musulmane, telles que la vision sur-sexuelle/vierge pure des femmes, et les actions hostiles telles que le mariage des filles pré-adolescentes, l’agression physique par des parents masculins, le viol conjugal, l’infidélité par la polygamie, le harcèlement ou l’agression sexuelle, et l’obéissance forcée à un Waly sont dus à l’Islam en tant que religion, littéralement et conformément à son esprit de domination masculine. Ceci est évident dans les pays à majorité musulmane. Il compare en Occident que les femmes sont plus protégées contre la violence, y compris la violence sexuelle, que dans les pays arabes. Ce point de vue n’est pas populaire dans le monde arabe car les musulmans croient en la charia islamique comme étant la parole non négociable de leur Dieu, quel que soit le dilemme moral de la religion islamique et l’impact physique ou psychologique sur les femmes, et les enfants.