Ősi héber civilizáció

A babilóniai szemita népek leszármazottainak legalább egy ágában még ma is élnek. Az ősi Babilon eltűnt, és földje pusztasággá vált, amelyet egy gyenge nép lakik, amely alig vagy egyáltalán nem rokon a föld első birodalomépítőinek hatalmas fajával. De a mai héberek az az élő fa, amely a babiloni kultúra, jellem és vallás e csodálatos gyökeréből nőtt ki.”
A hébereknek köszönheti modern világunk a vallásos gondolkodás csíráját, a világegyetemet körülölelő egyetlen mindenható Hatalom, “a mindentudó és a mindent szerető is” felismerését. Ezt a gondolatot, ha nem is teljes tisztaságában, de a héberek magukkal vitték Babilóniából való távozásukkor. Magukkal vitték továbbá a babiloni ravaszságot a kereskedelemben és a számok iránti éleselméjűséget, és – kevésbé értékes örökségként – az ösztönös hajlamot Isztár, az ősi nyár természetistennőjének vagy szerelemistennőjének tisztátalan szertartásaihoz.”
Abrahám, a héber faj alapítója szemita volt, aki a Biblia szerint a “Káldeusok Urának” városában lakott. Ez vagy a nagy sumér városra, Urra, vagy Babilon egy bizonyos külvárosára utalhat, amely ugyanezt a nevet viselte. Az utóbbi esetben, amelyet a legújabb kutatások valószínűbbé tesznek, Ábrahám saját és rokonainak szemei gyakran és ismerősen pihentek a nagy metropolisz nevezetességein Sumu-Ábi és az első hatalmas szemita királyok idejében. E környezet közepette jött a pátriárkában az Istentől kapott késztetés, mint minden magasrendű késztetés, hogy elhagyja a nyomasztó civilizációt egy szabadabb, tisztább életért.
Azt nem tudjuk, hogy Ábrahám milyen anyagi befolyás alatt indult vándorútjára; de vándorlása időben szorosan egybeesik a Kudur-nankhundi által Babilónia ellen intézett, óriási pusztítást okozó elámi invázióval. Az elámiak e pusztító hordái bizonyára sok elnéptelenedett babilóniai családot űztek el, hogy valami nyugodtabb lakóhelyet keressenek. A pusztítás hatása különösen erős lehetett az Ábraháméhoz hasonló nomád törzseknél. Ezek, összegyűjtve nyájaik és csordáik megmentett darabjait, tovább vándoroltak, amíg kevésbé veszélyes legelőkön nem találtak nyugalmat. Ábrahám törzse először Háránba utazott, amely valószínűleg az Eufrátesz felső folyása közelében fekvő, e nevet viselő város volt, és onnan Ábrahám vezette a maga sajátos követőit Kánaánba, amelyet mi Palesztinaként ismerünk. Ezt a földet találta a legkedvesebbnek az ízlése szerint, amely tökéletesen megfelelt a pásztori háztartásának. Gyéren lakott, termékeny, sok legelővel rendelkező, kellemes éghajlatú vidék volt. Itt, amikor megtudta, hogy az elámiak ismét közel vannak, és még e távoli birodalomban is üldözik őt, hirtelen és hevesen ellenük fordult, mint tudjuk, és legyőzte Khedorlaomer seregét. Vagy, ha nem is jogosan nevezhetjük vereségnek ezt a hirtelen nigh-támadást, a pátriárka legalábbis a megszállóknak olyan részeit csikarta ki foglyaikból és zsákmányukból, amelyek különösen őt érintették.”

A “héber” név “a folyó másik partjáról”, azaz az Eufráteszből származó népet jelent; és könnyen lehet, hogy Ábrahám törzse csak egy kis része volt annak a sok szemitának, akik az Eufráteszből sodródtak Kánaánba. Az biztos, hogy a “héber” kifejezés a legtágabb értelemben nemcsak az izraelitákra, hanem sok közvetlen szomszédjukra, a moábitákra, ammonitákra és másokra is vonatkozott. Úgy tűnik, hogy Ábrahám különleges leszármazottai, az izraeliták is csak néhány évszázaddal később váltak el teljesen ezektől a rokon törzsektől, és az éhínség idején vállalkoztak arra a további vándorlásra, amely Egyiptomba vitte őket.
Egyiptomban a hükszoszok vagy “pásztorkirályok” fogadták őket, a hozzájuk hasonló ázsiai hódítók, talán a saját rokonaik közül, akik meghódították a Nílus vidékét. E hükszoszok alatt az izraelita József a királyság főemberévé, a király helyettesévé emelkedett. Nemzedékekkel később, amikor a hükszoszokat egy bennszülött egyiptomi felkelés kiűzte, Izrael leszármazottai alig lettek jobbak a rabszolgáknál, és ezért csodálatos vezetőjük és prófétájuk, Mózes vezetésével elhagyták Egyiptomot, hogy ismét a szabadság és a béke földjét keressék.
Nincs módunk arra, hogy Ábrahám és leszármazottai e vándorlásának pontos dátumát meghatározzuk. Ha az Urból való első vándorlást egybeesővé tesszük az elámi hódítással, akkor az idő körülbelül i. e. 2285-re tehető. József egyiptomi uralkodásának időszaka nem lehetett messze az i. e. 1720-as évtől; a Mózes alatti kivonulás pedig i. e. 1300 körül történhetett.
Az ezt követő negyven évben a száműzöttek nomád életet éltek, ahogyan atyáik is tették régen. Szűkös nyájaikat a Sínai-félsziget füves pusztáin legeltették, amely terméketlen föld volt, de korántsem olyan kietlen, mint szemita őseik korábbi otthona Arábiában. Végül, mivel elég erősnek érezték magukat, a vándorok észak felé, Palesztina felé haladtak. Már nem azt a gyéren lakott országot találták, mint ami Ábrahám idejében volt. Józsué vezetésével csatát csatára vívtak a kánaáni városok ellen, mielőtt a föld urai lettek volna. Valójában sohasem sikerült teljesen birtokba venniük az egészet.
A vándorlásaik során az izraeliták egyszerű törzsek voltak, de fokozatosan a Palesztinában szerzett tapasztalataik kompakt nemzetté formálták őket, amely élesen elkülönült a többi szemitától. Valójában ők lettek a világ összes nemzete közül a legvilágosabban megkülönböztetett faj és látszólag a legtartósabb típus. A fajnak ez a bámulatos állhatatossága és ereje, amely oly gyakran váltotta ki a történészek megjegyzéseit, úgy tűnik, két forrásból ered. Az első a vallásuk volt. Az asszírokhoz és a legtöbb más szemita néphez hasonlóan ők is istenük választott népének tekintették magukat. Amikor ezen túlmenően úgy gondolták, hogy az övék az egyetlen igazi isten, aki mindenható a többi emberi faj felett, akkor az izraeliták természetesen nemcsak óriási önbizalomra tettek szert, hanem megvetésre is minden kevésbé kedvelt néppel szemben, és ez a megvetés arra késztette őket, hogy elkülönülten éljenek. Faji erejük másik forrása a Mózes által megállapított erkölcsi törvény volt, amely megtiltotta, hogy házasodjanak a kánaániakkal, akik között letelepedtek. Így, folyamatosan elutasítva a más fajokkal való keveredést, egyre inkább jellegzetes és homogén néppé váltak.

Nemzetük csak Kr. e. 1000 körül, a nagy vezérük, Dávid idejében nyerte el politikai jelentőségét. Dávid gyermekkorában az izraeliták csak egy voltak a Palesztinában élő három vagy több különálló nép közül. Ők voltak a vidéki nép, még mindig pásztorkodtak, a gazdagságukat nyájakban és csordákban számolták, és egészen határozottan alá voltak vetve a filiszteusoknak, egy hozzájuk hasonló szemita népnek, akik a palesztinai partok mentén fallal körülvett városokban laktak. Az izraelitákat még csak a közös rokonság és vallás kötötte össze. Voltak főpapjaik és prófétáik, de nem rendelkeztek szervezett kormányzással. Aztán Saul, egy robosztus óriás és nagy harcos, lázadást vezetett a filiszteusok ellen. Mivel átmenetileg sikerrel járt, Izrael első királyává tette magát. Fővárost alapított, és kormányt szervezett. Amikor Sault végül legyőzték és megölték a filiszteusok, helyét veje, Dávid vette át.
Dávidot Saul száműzte a trón elfoglalására irányuló összeesküvés gyanújával. Ebben a száműzetésben Dávid egy rablóbanda főnökévé tette magát; még a filiszteusok szolgálatába is állt. Most azonban elhagyta őket, hogy saját népét vezesse. Először csak Júda királya volt, az izraeliták közül a szülő törzséé; és csak egy véres polgárháború után fogadták el a többi törzsek az uralmát. Az izraeliták között tehát nemzeti életük kezdetétől fogva megosztottság volt. Júda, mint a legfőbb törzs, amelyből Dávid király és utódai származtak, felsőbbrendűségre tett szert. Fokozatosan egyre jobban elkülönült a többi törzs tömegétől, akikre az Izrael nevet kezdték alkalmazni, megkülönböztetve Júda nevétől.
Az egyesült nemzet királyaként Dávid legyőzte a filiszteusokat. Ezután megrohamozta Jeruzsálemet, a hegyek legfőbb erődített városát, amely még mindig az eredeti lakosok, a jebusiták birtokában volt. Miután Jeruzsálemet fővárosává tette, Dávid hódító útra indult a külső népek felett. Legfőbb győzelme a helámi győzelem volt, ahol legyőzte a szíriai szövetséges erőket, valószínűleg a hettitákat. Kiterjesztette uralmát, bár kétségtelenül gyengén és homályosan, Egyiptom határaitól egész Palesztinára és Szíriára, valamint kelet felé egészen az Eufrátesz völgyéig. Egy pillanatra Izrael, erejének hirtelen felismerésében, azt ígérte, hogy világhatalommá válik, amely kiszorítja az ősi Babilóniát és az ideiglenesen kimerült Asszíriát.
Ez a királyság, amelyet Saul alapított és Dávid erősített meg, hatalmának csúcspontját Dávid fia, Salamon alatt érte el, akinek negyvenéves uralkodása különösen nyugodt volt azokhoz a viharos napokhoz képest, amikor a túlzsúfolt nemzetek állandó háborúban találták magukat. Az új király békéje volt a jutalma annak a hírnévnek, amelyet apja szerzett. Az egyiptomi fáraók, akik ekkorra már fényűzésük csúcsára emelkedtek, látszólag egyenrangú félként bántak Salamonnal, amit elszigetelt helyzetük biztonságában egyetlen korábbi ázsiai uralkodóval sem voltak hajlandók megtenni. Egy egyiptomi hercegnőt küldtek Jeruzsálembe Salamon menyasszonyaként. Valóban el lehet képzelni, amint egy korabeli ravasz babilóniai kereskedő országról országra utazva a világ négy fő királyságát gyengeségük sorrendjében számba veszi, a következők szerint: A négy közül a legalacsonyabb a hettiták, akik túlságosan széthullottak ahhoz, hogy esélyük legyen a birodalomra; utánuk az asszírok, akiket a helyi háborúk legyengítettek, és gyorsan veszítettek régi erejükből; a harmadik Egyiptom, hatalmas, de túl messze ahhoz, hogy Ázsiában hatalmat gyakorolhasson; és a negyedik és legmagasabb Izrael, az egyesült nép, számos, győzedelmes, erős és háborúra vágyó.

Ezek voltak Jeruzsálem megszépülésének és ragyogásának napjai. Salamon palotákat, vízvezetékeket és impozáns hidakat építtetett magának, és építményei közül a legfontosabbat, a híres templomát. Ezt a nagy hegyi város legmagasabb dombján emelték, a domb tetejét kiegyenlítették, a szélét pedig hatalmas alépítményekkel emelték, amelyek mind a mai napig megmaradtak. A templom inkább gazdagságáról, mintsem méretéről volt híres, bár egy beszámoló szerint a templom tornya 210 láb magasan emelkedett a templomudvar fölé. A bejárat előtt két, szépségéről híres oszlop emelkedett, és belül volt a “Szentek Szentje”, a legszentebb szentély. Ez egy üres kamra volt, ahol a hit szerint maga Isten tette nyilvánvalóvá jelenlétét a legodaadóbb követői számára.
A nemzet világi dicsőségének napjai azonban rövid ideig tartottak. Salamont fia, Reháboám követte; és az új király elfelejtette, hogy saját dédapja, Saul csak röviddel azelőtt egy volt az egyszerű parasztságból, akit társai választottak ki, hogy az elnyomás ellen harcoljon. Rehoboám a népe urának tartotta magát, és ugyanolyan gőgösen és megsemmisítő brutalitással próbált uralkodni, mint az asszír szörnyetegkirályok. Az eredmény lázadás lett. A többi törzs elszakadt Júda igájától, és saját államot alapítottak, amelynek fővárosa Szamaria volt. Ezt ezentúl Izrael Királyságaként ismerték, ellentétben Júda királyságával. A két testvérállam között állandó háború következett, és ettől kezdve mindkettő elszívta a másik életerejét. Asszíria és Babilónia mintájára elfordultak gyengébb ellenfeleiktől, és testvérgyilkos harcukban kimerítették egymás hatalmát. Így minden birodalmi álom, amely Dávid és Salamon napjait megvilágította, semmivé foszlott.
A héberek birodalma nem e világból való volt. Ma egy ország nélküli nép, egy állam nélküli nemzet. De lassan ismerték fel sorsukat, lassan ismerték fel sajátos erejüket vagy ismerték el sajátos gyengeségüket. Dühödten harcoltak a föld kis szegletéért. Sőt, feladták a vallási egységet, amely erőssé tette őket. Még Salamon király is “más istenek után fordította a szívét”. Újraélesztették a régi babiloni Isztár-tiszteletet. Isztár, vagy ahogy a görögök nevezték, Asztraté, a szerelem és a természet minden szaporító erejének istennője volt. Templomokat emeltek neki a hegytetőkön, és tisztátalan szertartásokkal imádták. Izrael északi törzsei teljesen elszakadtak a saját ősi Istenüknek, a mi bibliai “Jehovánknak” való engedelmességtől, akinek imádata túlságosan szorosan kapcsolódott Jeruzsálemhez és Júdához ahhoz, hogy az északi lázadók kedvében járjon. Még Júdában is vallási megosztottság volt, és Salamon pompás temploma eljutott oda, hogy szent körletén belül számos bálvány szentélyét zárta magába.

Ezután következett a politikai bukás. Sishak egyiptomi király megtámadta Jeruzsálemet Rehoboám, Salamon fia idejében, és elrabolta a templom összes gazdagságát. Még sötétebb napok következtek, amelyek során egyik asszír hódító a másik után őrölte a reménytelenül megosztott hébereket kegyetlen sarka alatt. III. Tiglathpilészer vagy Pul, aki Asszíria második hatalmi korszakát alapozta meg, Szíria és Palesztina fölött uralkodott. Júda királya, Áház szövetkezett vele, sőt, ahogy a Biblia mondja, könyörgött neki, hogy lépjen be az országba, hogy megvédje Júdát Izraeltől és más ellenségektől. Ezért Júda megmenekült Pul pusztításától; Izrael azonban harcolt ellene, és elsöprő vereséget szenvedett. Az északi izraeliták nagy részét, valószínűleg a túlélő északi izraeliták többségét Pul i. e. 740 körül elhurcolta, és Asszíria területén telepedett le. Ott, a pusztításban, amely később elborította ezt a szerencsétlen országot, teljesen eltűntek.”
Egy évtizeddel később Izrael ismét fegyverben állt egy asszír zsarnok, IV Sálmánészer ellen. Több éven át ostromolta Izrael fővárosát, Szamáriát, mielőtt az végül elesett, de nem neki, hanem utódjának, annak a kalandornak, aki Asszíria trónjára ült, és II. Szargonnak nevezte magát. Ez a vezér fejezte be Izrael pusztulását, amelyet Pul, a korábbi hódító kezdett el. I. e. 721-ben Sargon kiűzte az északi héberek utolsó kimerült maradékát az országukból, és átvonultatta őket széles birodalmának egész fáradt szélességén annak másik végébe, a távol-keleti Média földjére. A száműzöttek e csoportjainak minden nyoma olyannyira eltűnt, hogy ma úgy beszélünk róluk, mint Izrael tíz elveszett törzséről. A tizenkét törzs közül, amelyek követték Mózest Egyiptomból, csak kettő, Júda törzse és a kis szövetséges Benjámin törzse maradt Palesztinában.
Júda királysága sem élt túl sokáig Izrael királyságán. Ezékiás, Júda királya fellázadt Sargon fia és utódja, Szennácherib ellen, és Egyiptom, Asszíria legfőbb riválisának védelmét kérte. Szennácherib seregének Jeruzsálem előtti különös pusztulásáról sokféle hagyományból tudunk. A megdöbbentő esemény mély benyomást tett az ókori világra. Hérodotosz görög történetírónak, amikor Egyiptomban járt, mutattak egy szobrot, amelyen egy egyiptomi király egy patkányt tartott a kezében, és elmondták neki, hogy amikor Szennacherib serege Egyiptomot akarta megtámadni, Ptah isten rágcsálók miriádjait küldte az asszír táborba. Ezek átrágták az összes íjhúrt, valamint a páncélok és pajzsok kötésére szolgáló zsinórokat. A lefegyverzett és tehetetlen asszír sereg pánikszerűen elmenekült, és sokakat megöltek. Ezért az egyiptomiak Szennacherib bukását saját királyuk jámborságának, istenük, Ptah nagyságának és a patkányok fogainak tulajdonították. De ez a kis állat az ókori Egyiptomban éppen annak a jelképe volt, amit modern tudományunk szerint ma elsősorban szimbolizál – a pestisé. Ezért úgy tűnik, hogy ez a történet, akárcsak a Biblia története, arra utal, hogy Szennácherib seregeit egy hirtelen járvány pusztította el, valami olyan szörnyű csapás, mint amilyet napjainkban ismét láttunk a kelet meggondolatlanul összegyűlt és szorosan összezsúfolt seregeit kísérni.”

Ezékiás menekülése csak egy kis időre hosszabbította meg Júda függetlenségét. A következő asszír király a nagy hódító Esarhaddon volt. Ő egész Palesztinát, sőt magát Egyiptomot is alárendelt tartományokká alacsonyította birodalmán belül. Júda királyát, Manassét fogságba ejtették, láncra verve Esarhaddon elé vitték, és utána függő vazalluskirályként visszahelyezték a trónjára.
Az Esarhaddont követő szörnyű napokban, amikor az ismeretlen északról érkező vad barbár törzsek ugyanúgy pusztítottak Palesztinában, mint Asszíria, amikor Ninive és Babilon halálos szorításban volt, és Ninivét végül megdöntötték, Júda újra megerősítette függetlenségét. Királya, Jósiás nemcsak sikeresen harcolt szomszédai és szenvedőtársai ellen a pusztulásban, hanem nagy vallási megújulást is szervezett. Mózes ősi törvénykönyvei eltűntek, talán megsemmisültek, vagy zsákmányként vitte el valamelyik asszír hódító. Most, amikor a templomból kitakarították a sok nemzedék felhalmozódását, újra felfedezték a törvény legalább egy részének egy példányát. Ezt olvasva Jósiás és népe elborzadva döbbent rá, hogy milyen messze eltávolodtak az egyetlen Isten, Jehova tiszta imádatától.
A teljes reformáció következett. Isztár és más idegen istenek szentélyeit lerombolták; és zord utálatosságokat végeztek ezeken a templomi helyeken, hogy megakadályozzák, hogy valaha is újra szentnek tekintsék őket. Ezután a magának Jehovának szentelt vallási szertartásokat jelentősen megváltoztatták és leegyszerűsítették. És amikor végül minden befejeződött, olyan ünnepélyes tisztulási ünnepet tartottak, hogy a Biblia szavaival élve “nem volt ilyen húsvét az Izráel felett ítélkező bírák napjaitól kezdve, sem Izráel királyainak, sem Júda királyainak minden napjaiban”. A megfogalmazás azt sugallja, hogy a törvénynek már az asszír korszak előtt, Dávid és Saul előtt, talán a bíráknak azokban a korai napjaiban, amikor a filiszteusok rabságban tartották a “szövetség ládáját.”
Mégis meg kellett tanítani azt a leckét, amelyet a héberek olyan sokáig nem voltak hajlandók megtanulni, hogy Isten nem kínál földi pompát fizetségül követőinek. Jósiás király megkockáztatta, hogy harcoljon Egyiptom ellen. Asszíria végleg elpusztult; keleten Babilon uralkodott, és az ismét független Egyiptom háborúban állt vele. Az egyiptomiak üzenetet küldtek Jósiásnak, amelyben arra kérték, hogy csak maradjon ki a kétoldali viszályból. Jósiás azonban szembeszállt az egyiptomiakkal, és Megiddónál egy nagy csatában megölték. Veresége arra kényszerítette Júdát, hogy Egyiptom alattvalójává váljon.

Ez az alávetettség hamarosan a héber királyság bukását hozta. Egyiptomot legyőzték a babilóniaiak; szövetséges és alávetett városait pedig egymás után elfoglalták, köztük Jeruzsálemet is. Nabukodonozor babiloni uralkodó megrohamozta a héber fellegvárat, kifosztotta templomát, és királyát, Jekonját és egész fő népét babilóniai fogságba hurcolta. A Júdában maradtak néhány évvel később fellázadtak, és Nabukodonozor elhatározta, hogy véget vet nekik. Egyik hadvezére leigázta az országot, és utoljára ostromolta fővárosát. Az utolsó ősi király, Sedékiás alatt Jeruzsálem három évig állta ezt a végső ostromot. Aztán az éhínség eluralkodott rajta. Fegyveres embereit egy utolsó kétségbeesett hadjáratban megölték. Királyát elfogták és megölték, az éhező túlélőket pedig, mint korábban a felsőbb osztályokat, babiloni szolgaságba hurcolták. A szent várost szándékosan lerombolták, eltörölték a létből (Kr. e. 586).
A környező országból csak néhány menekült maradt, akik nyomorultul gyülekeztek a feldúlt Jeruzsálem szentélye körül. Ezeket egy Babilónia által jóváhagyott kormányzó irányította. De még ez a maradék is fellázadt még egyszer, megölték helytartójukat, majd védekezésre képtelenül Egyiptomba menekültek védelemért. Egy bosszúálló babilóniai hadsereg felkapart néhány szerencsétlen túlélőt a romok közül, és őket is fogságba hurcolta. Júda királysága eltűnt; földje üres pusztaságként hevert. De népének lelki hite megmaradt. Ábrahám leszármazottainak, ennek az egy Istenben hívő első történelmi embernek az igazi küldetése nem ért véget; az csak most kezdődött.
Ez az új korszak Júdea és a zsidók számára, ahogyan Júda ősi földjét és népét nevezték, akkor virradt fel, amikor Babilont a maga részéről egy másik hódító meghódította. Ő volt a perzsa uralkodó, Cyrus. Círusz vállalta a barát és felszabadító szerepét mindazon népek számára, amelyeket a babilóniaiak eltiportak. Engedélyezte tehát, hogy a birodalom különböző szállított telepesei visszatérhessenek szülőföldjükre, ha úgy kívánják. A fogságban lévő zsidók örömmel éltek ezzel a kiváltsággal, és hatalmas karavánokban, különböző vezetők – Zerubbábel, Ezsdrás, Nehémiás – vezetésével visszautaztak Júdeába, és újjáépítették Jeruzsálemet. Városuk természetesen semmiben sem hasonlított a gazdagság és szépség pompás fővárosához, amely korábban volt. Nem is tettetett ismét függetlenséget vagy bármilyen politikai jelentőséget. A Babilóniába száműzött zsidókat papjaik és vallásuk tartotta össze; és ezek a hatalmas erők vezették vissza őket Júdeába. Államuk “teokráciává” vált, olyan nemzetté, amelyet teljes egészében a papság irányított. Ez volt a héber vallási írások többségének az ideje. A nép hite egyre erősebb, tisztább és nemesebb lett. Felkészült arra, hogy legmagasztosabb tanításait az egész emberiségnek tanítsa.”
Politikailag Júdea csendes alárendeltségben maradt Perzsiának, majd a görögöknek, akik Nagy Sándor vezetésével meghódították Perzsiát, és birodalmát négy királyságra osztották (Kr. e. 323). Júdea először az egyiptomi királyság részévé vált, de Kr. e. 204-ben a Nagynak nevezett III. Antiokhosz uralkodó elfoglalta és a szíriai királysághoz csatolta.
Ezekben az évszázadokban a zsidók mint komoly, engedelmes, nem lázadó nép, különleges kegyben álltak különböző uralkodóiknál. Nagyszámúvá és virágzóvá váltak. Nagy Antiochus még más lázadók elleni védőbástyaként is felhasználta a zsidókat, amikor kolóniákat küldött belőlük az elégedetlenkedő vidékekre, földeket, adómentességet és hasonló kegyeket ajánlott nekik, hogy rávegye őket, telepedjenek le a zavargások székhelyén, és féken tartsák szomszédaikat. Senki sem úgy álmodott a zsidókról, mint az őrjöngés és az önfeláldozás típusairól – inkább az alázatos bölcsesség és a béke típusai voltak.