A leadership class from the ancient world

Az ókori görögök és rómaiak számára a vezetést példákon keresztül tanulták. A témában valaha írt egyik legjobb könyv, Xenophón Cyrus nevelése című műve úgy tűnik, hogy Nagy Cyrus perzsa király életrajza. Valójában azonban az államvezetés és a stratégia kézikönyve.

Azzal, hogy leírja, hogyan tanították a perzsa fiúkat, Xenophón valójában azt mondja nekünk, hogy a vezetői siker az erkölcsi tulajdonságokon – igazságérzet, mások iránti hála, mértékletesség – múlik. A vadászat építi az ember fizikai erejét. Emellett felkészíti a leendő vezetőt arra is, hogy megtévesztést alkalmazzon az ellenséggel szemben, különösen a hadjáratok során. Xenophón szemében becstelen és végső soron veszélyes egy honfitársunkkal igazságtalanul bánni. De az ellenséget arra kényszeríteni, hogy számára kedvezőtlen terepen harcoljon, vagy álmában tetten érni, alapvető fontosságú lehet a győzelemhez. A vezetőnek időnként “a cselszövések költőjének kell lennie.”

A saját testének és jellemének edzésén túl Cyrus más módszereket is kifejlesztett, hogy rávegye az embereket, hogy kövessék őt. A vezetőknek nemcsak fizikailag és erkölcsileg kell különbözniük azoktól, akiket vezetnek. Cyrus úgy gondolta, hogy “meg kell bűvölniük” is. Káprázatos köntöst és cipőt viselt, amelytől magasabbnak tűnt, mint amilyen volt. Még a szemei alá is színt használt, hogy azok ragyogóbbnak tűnjenek.

Egy pazar lakomaasztal fölött is elnökölt, ahol az egész királyságban a legfinomabb ételeket szolgálták fel. De ügyelt rá, hogy azokkal ossza meg, akiket meg akart nyerni. Barátokat szerezni, hitte Cyrus, egy vezető számára elsődleges fontosságú.

Nem lepődhetünk meg azon, hogy a római hadvezérek, mivel először megnyertek egy birodalmat, majd azzal küzdöttek, hogy kormányozzák azt, elnyelték Cyrus nevelését. Julius Caesar csak egy volt a sok olvasója közül. Caesar életrajzírója, Suetonius beszámol egy alkalomról, amikor Caesar éppen azt a részt olvasta, amelyben Cyrus utolsó betegségében utasításokat adott a temetésére. Caesar elborzadását fejezte ki egy ilyen elhúzódó halál miatt. Gyors és hirtelen véget kívánt.

Azzal, hogy Caesart i. e. 44-ben március idusán brutálisan meggyilkolták, ez a reménye bőségesen teljesült. Suetonius az Isteni Julius című művében, a többrészes Caesarok élete című művének első részében, a Xenophónt kiegészítő leckét ad nekünk a vezetésről, amikor elmagyarázza, hogyan történt mindez.

Hadvezérként Caesar Cyrus példáját követte. Suetonius elismeréssel adózik Caesar kitartásának. Vakító napsütésben és esőben egyaránt képes volt menetelni, hatalmas távolságokat tett meg hihetetlen gyorsasággal. Gyakran megelőzte saját előhírnökeit. Caesar akkor kezdeményezte a csatát, amikor ellenségei a legkevésbé számítottak rá, közvetlenül a menetelés után, még rossz időben is. Egyszer, amikor katonáinak egy táborát Németországban ostromolták, Caesar átosont az ellenséges vonalakon úgy, hogy gallnak álcázta magát.

Politikusként azonban Caesar teljesítménye Suetonius megítélése szerint vegyesebb volt. Caesar minden bizonnyal tudott varázsolni. Magas és izmos volt, nagy, ragyogó szemekkel, és természetes jóképűségét azzal tetézte, hogy különös gondot fordított az ápoltságára. Semmi sem bántotta jobban, mint hajának idő előtti elvesztése, és nagyon megörült, amikor elnyerte a jogot, hogy babérkoszorút viselhessen (korábban fésülködnie kellett). Merészen laza öltözködéséről Rómában beszéltek.

Caesar jó barát is tudott lenni. Amikor egy útitársa egy távoli vidéken megbetegedett, Caesar megadta neki az egyetlen ottani szállást, ő maga pedig a szabadban, a földön aludt. Caesar előmozdította azokat, akik segítettek neki, még ha szerény származásúak is voltak. Ha országúti rablók segítettek volna megvédeni a becsületét – büszkélkedett egyszer -, nem habozott volna előléptetni őket.

De Suetonius számára ezek az erények hibákba árnyaltak. Miután diktátor lett, Caesar csak saját kegyeltjeit jutalmazta a legfontosabb felelős pozíciókkal. Caesar háztartásának tagjai például a pénzverde élére kerültek. Caesar emellett mohón elfogadott minden kitüntetést, amelyet a látszólag alázatos szenátus megszavazott. E kitüntetések némelyike hagyományosan az istenek számára volt fenntartva, például az, hogy róla neveztek el egy hónapot, amelyet ma is júliusnak hívnak.

De a szenátorok előtt Caesar nem mutatott tiszteletet. Nem érdekelte, hogy mit gondolnak valójában. Egyáltalán nem törődött velük. Egyszer, amikor odamentek hozzá, hogy újabb kitüntetéseket adjanak át neki, még felállni sem volt hajlandó, hogy köszöntse őket. Suetonius szerint “különösen ezzel a cselekedetével keltette fel a gyűlölet mély és halálos érzéseit önmagával szemben.”

Suetonius Caesar meggyilkolását és az általa előidézett szörnyű polgárháborút olyan erkölcsi hibáknak tulajdonítja, mint az igazságszolgáltatás hiánya. A ma író történészek vagy politológusok valószínűleg természetesebben beszélnének Caesar “politikai hibáiról”. Ezzel Machiavelli példáját követik A fejedelemben, az újkorban a vezetésről írt legfontosabb könyvben, amely alapvetően befolyásolja a téma mai tanulmányozását.

A görög és római klasszikusok újraolvasása arra kényszerít bennünket, hogy alaposabban elgondolkodjunk azon, mik is valójában a legnagyobb politikai hibák. Az igazság az, hogy ezek gyakran valóban jellemhibákból fakadnak. Az igazságosság tanulmányozásának minden vezető tantervének részét kellene képeznie, és az olyan életrajzoknak, mint Suetoniusé, szerepelniük kellene az olvasmánylistán.”

Josiah Osgood a Georgetown Egyetem klasszikus tudományok professzora és tanszékvezetője, számos könyv szerzője, köztük Róma és a világállam kialakulása, Kr. e. 150-20-ig. Washingtonban él.