A Nap Istene: Héliosz vagy Apolló? – Görög mitológia
A “Héliosz” csak a görög nap szó. A görögök is istenként tisztelték, különösen Rodoszon. Kapcsolatba hozták a lovakkal és a szekerekkel, néha pedig a szarvasmarhákkal. Általában a titánok Hyperion és Theia vagy Euryphaesssa fiának szokták nevezni. A neki tulajdonított kiemelkedő gyermekek: Phaeton, Aeetes kolkhiszi király és Circe.
“Apollón” (amikor először látjuk őt Homérosznál és más korai forrásokban) az íjászat, a vadászat, a prófécia, a líra-zene és a tánc istene. A marhapásztorkodás és a pestis istene is. Soha nem kapcsolják össze a Nappal. És ez szinte teljesen igaz marad a mitológiai szövegekben egészen azok végéig. Hogyan lehet egy napistent egy évre a földre száműzni, hogy Trójában marhapásztorként szolgáljon, majd Admetosz király szolgálatában. El kell képzelnünk az eget két évig nap nélkül? Apollón általában Zeusz fia, akit Létó nevelt ki. A neki tulajdonított kiemelkedő gyermekek: Trophonius, Amphiaraus és Asclepius.
A görög vallásos hitben (szemben a mitológiai hagyománnyal) Apollónt azonban egyre inkább a Nappal kapcsolták össze vagy azonosították. Dionüszosz is kapcsolatba került néha a Nappal. Néha még Zeuszt is összekapcsolták a Nappal. De ne feledjük, ekkorra már minden művelt ember úgy gondolta, hogy a fizikai Nap egy tűzgömb, amely egy gömb alakú Föld körül kering, nem pedig egy szekéren ülő humanoid isten, aki minden nap keleten kel fel, nyugaton leereszkedik, majd egy kupában visszahajózik keletre, ahogy a hagyományos mitológiában található. A filozófusok általában azt állították, hogy semmit sem tudnak a tökéletes istenekről, és a hagyomány isteneit vagy úgy magyarázták, mint a korai idők híres halandóit, akiket isteneknek képzeltek, vagy daimónokként, azaz egyfajta alacsonyabb rendű isteni lényként magyarázták, vagy allegorikusan magyarázták: Zeusz volt az ég, Héra a levegő, Héphaisztosz a tűz és így tovább. Apollón általában a fény vagy a Nap szerepében végezte.
A római hagyományban Hélioszt egyszerűen a latin “Sol”, azaz “Nap” szóval fordították. De ezt a Sol-t néha Phoebusnak is nevezték, ami görögül “ragyogó” jelentésű szó, ami Apolló hagyományos neve is volt. Ennek ellenére még mindig nincs keveredés. Ovidius “Metamorfózisaiban” például teljesen világos, hogy mikor beszél Ovidius Phoebusról, a Napról, és mikor Phoebus Apollóról. Soha nem azonosítja őket egymással.
A klasszikus latin versekben szokás volt a Napot Phoebusként emlegetni a kocsijában vagy szekerében. A késő középkori költők ugyanezt a trópust használták. Úgy tűnik, legalábbis amennyire meg tudom ítélni, tudják, hogy Phoebus napistenről beszélnek, és nem Phoebus Apollóról. De nem lehetünk mindig biztosak benne, különösen akkor, amikor az ősi vallásos szövegek, amelyek Apollót a Nappal hozták összefüggésbe, szintén közismertek voltak.”
Ennek ellenére Phoebus napisten és Phoebus Apolló azonosítása a viktoriánus korban már általánossá vált. Megtalálható Bullfinch “Mitológia” című művében és Nathaniel Hawthornes “Tanglewood Tales” című művének “The Pomegranate Seeds” című történetében.
Ez is előfordul iwrongly n néhány modern könyvben, amelyek közül egyetlen olyan mitológiai szövegben sem található egyetlen olyan passzus sem, amely a szekérhajtó Helios of Rhodes, Hyperion és Theia fiát Apollónnal, Zeusz és Létó fiával azonosítaná. Mert egyetlen ilyen szövegrész sem ritka. Mindössze kettőről tudok: egy említés Euripidész “Phaethon” című drámájának egy töredékében, amelyben a beszélőt valóban Hélioszként nevezik meg. Ez a legkorábbi példa a napisten és Apollón közötti vallási kapcsolatra. Egyszer találtak egy olyan hagyományt is, amely szerint a legendás Orfeusz a Napot követelte főistenének, és Apollónnak nevezte. Ezt azonban a fennmaradt orfikus iratok nem erősítik meg.
Apolló valószínűleg egy korábbi íjászisten reflexe, rokon a hindu Rudrával (ma általában Siva néven ismert), a sémi Reshpu/Reshep és az északi Ullr istennel. Siva olyan íjász isten, mint Apolló, és a bivalyok istene, ami beleillik Apollónak a szarvasmarhákkal való kapcsolatába. Siva továbbra is vadász marad, míg Apolló inkább a pásztorkodáshoz kapcsolódik. Míg Apolló továbbra is csak a lírai zenéhez és a lírára való tánchoz (vagyis az íjjal kapcsolatos húros hangszerekkel) kapcsolódik, addig Siva átvette az összes zenét, beleértve különösen a fuvolazást, amellyel szemben Apolló ellenséges maradt. Siva, amint azt a homlokán lévő félhold jelzi, a Holdhoz kapcsolódik. Apolló egyre inkább szolárrá vált. Korábban talán holdisten volt.”
Nehéz összekapcsolni Apolló és a múzsák feltehetően nyugodt táncát Siva és szellemeinek feltételezett vad és orgiasztikus táncával. De talán az az elképzelés, hogy Apolló és a múzsák nyugodtak voltak, inkább a “klasszikus” értelmezésekből származik, mint bármi másból a szövegekben?
Mind Apolló, mind Siva a rejtett tudáshoz kapcsolódik. Apollón esetében ez egy jóslatból és néhány olyan kijelentésből derül ki, mint “Semmi felesleges”. Siva ezzel szemben úgy tűnik, hogy úgy véli, hogy mindennek túlzásba kell esnie, beleértve az aszkézist is.
Amikor Sol Invictus rövid időre a római panteon élére került, úgy tűnik, hogy nem azonosították különösebben Apollónnal.
Hasonlóképpen a görög Artemisznek és a latin Dianának a mitológiai szövegekben nem volt kapcsolata a gésa által Szelénének és a római Lunának nevezett holdistennőkkel. Szeléné/Luna volt az, aki folyamatosan átölelte az alvó pásztor Endymiont, nem pedig Artemisz/Diana.
