A vallás antropológiája

Az 1900-as évek eleje óta az antropológusok terepkutatásokat végeznek a vallási hiedelmek és gyakorlatok felkutatása, rögzítése, osztályozása és értelmezése érdekében. A vallás korai antropológiai vizsgálatát az evolúcióbiológia által megalapozott társadalomelmélet vezérelte. Így az antropológusok a vallás eredetével és az emberi gondolkodás fejlődésének szakaszaival foglalkoztak. A társadalomelméleti szakemberek úgy vélték, hogy a vallási eszmék megelőzték a tudományos gondolkodást és gyakorlatot. Elképzelésük szerint a vallási hiedelmek és intézmények átadják helyüket a modernizáció, a racionális gondolkodás és a szekularizáció erőinek. A huszadik század végén azonban az antropológusok úgy találják, hogy a vallási hiedelmek és gyakorlatok az ipari és a preindusztriális társadalmakban szerte a világon bőségesen jelen vannak. Számos modern és modernizálódó társadalmi kontextusban a vallási hiedelmek és gyakorlatok állnak a politikai és társadalmi nyugtalanság és fejlődés hátterében.

Az antropológusok már nem elsősorban az emberi gondolkodás eredetével és szakaszaival foglalkoznak. A kortárs antropológiában a hangsúlyt a vallási intézmények adaptív funkcióira, valamint a szimbólumokra és jelentésekre helyezik, ahogyan azok a társadalmi struktúrához és szerveződéshez kapcsolódnak. Az antropológiai módszerek a kutató objektív hozzáállását hangsúlyozzák. Terepkutatásaik során az antropológusok nem értékelik az általuk megfigyelt hiedelmek és gyakorlatok érvényességét, hanem arra törekszenek, hogy az általuk megfigyelt és rögzített vallási hiedelmekről és gyakorlatokról bennfentes magyarázatot adjanak. A posztkoloniális kontextusban dolgozó antropológusok az antropológiai kutatásokban és írásokban az antropológiai szövegekre adott helyi válaszok eredményeként vizsgálják a szubjektum és a tárgy közötti kapcsolatot. Az antropológusok egyre gyakrabban tapasztalják, hogy az általuk vizsgált csoportok tagjai saját vallási életüket vizsgálják és értelmezik.

A vallás antropológiai megközelítéseire Émile Durkheim, Max Weber és Karl Marx volt hatással. Durkheim és iskolájának tagjai a kis léptékű társadalmakra összpontosítottak. Elemezték a vallási eszmékben és rendszerekben megtestesülő kozmológiát. A vallásban találták meg egy koherens világnézet artikulációját, amely értelmesen rendezte az emberi életet. Részletesen elemezték az idő, a tér és a személy fogalmait a vallási gondolkodásban megtestesülő világegyetemben. Arra is törekedtek, hogy megértsék a vallási előírások és tantételek funkcióit a társadalmi intézmények és a mindennapi társadalmi tranzakciók strukturálásában.

Weber összehasonlító tanulmányt végzett a világvallásokról. Munkája a szimbólumokra és a vallási kozmológiában és gyakorlatban keretezett jelentés problémájára irányította a figyelmet. A vallásról folytatott tárgyalása megtestesíti az antropológusok által a vallási vezetők és hívők cselekedeteinek leírására és értelmezésére használt analitikus konstrukciókat. Weber modelleket nyújtott a vallási tekintély és a vallási intézmények létrejöttének elemzéséhez is, és hangsúlyozta a vallási gondolkodás és gyakorlat, valamint a gazdasági rendszerek fejlődése közötti kapcsolatot. Weber protestantizmusról és az amerikai kapitalizmus kialakulásáról szóló munkája megfogalmazza érvelését a vallási értékeknek az anyagi kultúra fejlődésében betöltött szerepéről. A vallásnak az ipari kapitalizmus kialakulásában betöltött jelentőségének hangsúlyozását Marx vitatta.

Kar Karl Marx számára a vallás olyan hitrendszert alkot, amely az egyént túlvilági gondok felé orientálja, és elrejti a kapitalizmus egyenlőtlen gazdasági fejlődésének durva valóságát. Marx szerint a vallás biztosítja az egyéni és csoportos alárendeltség és a hatalom és tekintély előtti kapituláció alapját. Az ő sémájában a vallás biztosítja az igazságtalan gazdasági elosztás és a gazdagok kiváltságainak ideológiai igazolását. Marx vallással kapcsolatos álláspontja azonban nem teljesen egyezik az empirikus adatokkal. Számos olyan kontextusban, ahol súlyos társadalmi, politikai és gazdasági igazságtalanság uralkodik, a vallás biztosítja a hatalommal való szembeszegülés és ellenállás ideológiai alapját. Az egyik példa erre a feketék amerikai földön folytatott küzdelme a szabadságért és a polgárjogokért, amelyben a vallási eszmék és intézmények biztosították az ideológiai és anyagi alapokat a kollektív cselekvéshez, amely megkérdőjelezte és visszafordította a faji megkülönböztetést, a jogi szegregációt és a gazdasági igazságtalanságot. A kortárs elemzők hajlamosak a vallásban keresni a konzervatív vagy forradalmi erőként való működés lehetőségét; a vallás egyike a sok egymással összefüggő strukturális tényezőnek, amelyek befolyásolják a társadalmi rendet és a társadalmi változásra irányuló mozgalmakat.

Durkheim és Weber nyomán a társadalomantropológusok a vallást kultúraként fogják fel. A vallás a hiedelmek, értékek és cselekedetek olyan mintázata, amelyet egy csoport tagjai sajátítanak el. A vallás a jelentések, hiedelmek és értékek rendezett rendszerét alkotja, amely meghatározza az emberi lények helyét a világban. A kultúra lényeges eleme az az emberi képesség, hogy szimbolikus gondolatokat sajátítson el és használjon a mindennapi tranzakciók során. Minden társadalmi csoport megtestesíti saját szimbolikus rendszerét, amelyet az egyes tagok megtanulnak. Az emberi képesség, hogy értelmes szimbólumokat hozzon létre, a vallási gondolkodás és kifejezésmód alapját képezi. A néprajzi írásokban az antropológusok a kozmológia és a rituális cselekvés leírására törekednek. Az antropológusok a vallás és más társadalmi intézmények közötti kapcsolat vizsgálatával foglalkoznak.

Az antropológiai vállalkozás nagyban hozzájárult a vallási kifejezések változatosságának és összetettségének megismeréséhez. A terület ma a globalizáció és a gyors társadalmi változások kihívásaival néz szembe. Az antropológusok már nem végeznek terepmunkát távoli, a szélesebb körű társadalmi és technológiai fejlemények által érintetlenül hagyott helyszíneken. Az emberi szolidaritást nagymértékben befolyásolták a fejlődő számítógépes technológiák, a kapitalizmus világméretű elterjedése és a globális gazdaságban munkát kereső emberek tömeges mozgása. Az Egyesült Államokban dolgozó antropológusok finomítják elméleteiket és kutatási gyakorlataikat, hogy értelmezni tudják a vallási innovációt, amelyet a vallásszabadság és a tolerancia légköre, a különböző vallási testületeket tükröző pluralitás, a vallások közötti párbeszéd, a racionális tekintély és a hitvallások közötti kapcsolatra vonatkozó kérdések, valamint az amerikai vallási tájat jellemző nemi és faji megkülönböztetés lebomlása teremtett. Az amerikai vallási élet értelmezésére törekvő antropológusok a tudományágukban kialakult hagyományos elemzési és gyakorlati eszközöket használják, valamint olyan interdiszciplináris tanulmányokat és együttműködéseket kovácsolnak, amelyek a helyi lakosságot is bevonják saját vallásuk képviseletébe.

See alsoGlobalizáció; Valláspszichológia; Vallástudomány; Rituálék; Vallásszociológia.

Bibliográfia

Banton, Michael, szerk. AnthropologicalApproachesto theStudyof Religion. 1968.

Glazier, Stephen D., szerk. Anthropology of Religion: AHandbook. 1997.

Lessa, William A., and Evon Z. Vogt. Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach. 1979.

Morris, Brian. A vallás antropológiai tanulmányai: An Introductory Text. 1987.

Frances Kostarelos

.