Augur

Az ókori Rómában az auguria (augurális szertartások) a sacra (“szent dolgok” vagy “szertartások”) egyenrangúnak számítottak, és nem ez volt az egyetlen módja annak, hogy az istenek kinyilvánítsák akaratukat.

Az augures publici (nyilvános augurák) csak az állammal kapcsolatos ügyekkel foglalkoztak. Az augur szerepe az volt, hogy kikérje és értelmezze az istenek akaratát valamilyen intézkedéssel kapcsolatban, mint például a királyok trónra lépése, a magisztrátusok és a főszentek hivatalba lépése (beiktatása) és minden állami vállalkozás. Elég volt azt mondani, hogy az augur vagy magisztrátus mennydörgést hallott, hogy felfüggessze a comitia összehívását.

Mivel az auguria publica és a magisztrátusok beiktatása szigorúan a politikai élethez kapcsolódik, ez hozta magával azt a romlást és visszaélést, amely az auguriát fokozatos és visszafordíthatatlan lealacsonyodásra ítélte, megfosztva minden vallási értékétől.

Ókori hagyománySzerkesztés

Varro szerint az ő kora előtt az augurusok ötféle területet különböztettek meg: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Ezek a megkülönböztetések egyértelműen Latium őskorára utalnak, és az augurálás művészetének archaikus voltáról tanúskodnak.

A jus augurale (augurális törvény) szigorúan titkos volt, ezért a szertartások és rituálék technikai vonatkozásairól igen kevés adat maradt fenn. Csak néhány auguria nevét ismerjük:

• Az augurium salutisra évente egyszer került sor, a magisztrátusok és a nép előtt, amelyben megkérdezték az isteneket, hogy szerencsés-e a rómaiak jólétéért kérni őket,
• Az augurium canariumhoz vörös kutyák feláldozására volt szükség, és a búzaszemek kialakulása után, a héjazás előtt került sor.
• A vernisera auguria – csak a nevét ismerjük, amely az aratással kapcsolatos szertartásra utal.

Az augurium és az auspicium kifejezéseket az ókori szerzők közömbösen használják. A modern tudósok hosszasan vitatták a kérdést, de nem találtak olyan megkülönböztető definíciót, amely minden ismert esetre érvényes lehet. Ilyen megfontolások alapján Dumezil úgy véli, hogy a két kifejezés valójában ugyanazon vallási aktus két aspektusára utal:

• auspicium a művelet technikai folyamatát jelölné, azaz aves spicere, a madarak megnézése;
• augurium az ebből eredő értelmezés lenne, azaz. az *augurium jelenlétének megállapítása, tudomásulvétele, az isten(ek) által kedvelt cselekvés, a szándék és az egész művelet végeredménye.

Varro szavai szerint “Agere augurium, aves specit”, “az augurium lebonyolításához megfigyelte a madarakat”.

KategóriákSzerkesztés

Az auspiciákat két kategóriára osztották: az ember által kért (impetrativa) és az istenek által spontán felajánlott (oblativa). Mind az impetrativa, mind az oblativa auspiciákat öt alosztályra lehetett tovább osztani:

• ex caelo (mennydörgés, villámlás)
• ex avibus (madarak)
• ex tripudiis (Mars szent tyúkjainak étkezéshez való viszonya és etetési módja)
• ex quadrupedibus (kutya, ló, farkas és róka)
• ex diris (baljós események).

Csak egyes madárfajok (aves augurales) adhattak érvényes jeleket, amelyek jelentése fajonként változott. Ezek közé tartoztak a hollók, a harkályok, a baglyok, az ossifragák és a sasok.

A madaraktól származó jeleket alitesekre, a repülésből származó jelekre, és oscinesekre, a hangból származó jelekre osztották: Az alitesek közé tartozott az égbolt régiója, a repülés magassága és típusa, a madár viselkedése és az a hely, ahol megpihen. Az oscines a hang magasságát és irányát foglalta magában.

RituáléSzerkesztés

A törvény által a spectio (az előjelek megfigyelésének) jogával felruházott bírák az auspicia impetrativa (“kért” vagy “keresett” előjelek; lásd fentebb) felvétele előtt felállították a kért auspiciumot (megfigyelési platformot). A templumot, vagyis a szent teret, amelyen belül a műveletre sor kerülne, létre kellett hozni és le kellett határolni (négyzet alakúnak kellett lennie, és csak egy bejárata lehetett) és meg kellett tisztítani (effari, liberare).

A kért auspicia kihirdetését, amellyel a szertartás megfigyelési része kezdődött, legum dictio néven emlegették. A megfigyelés feltételei szigorúak voltak, és a művelet érvényességéhez abszolút csendet követeltek meg. Technikailag az égboltot négy részre vagy régióra osztották: dextera, sinistra, antica és postica (jobb, bal, elülső és hátsó).

A népek beiktatási szertartásának prototípusát Livius Numa Pompilius király beiktatásának leírásában ismerteti:

Az augur megkérdezi Jupitert: “Si fas est” (azaz ha ez az isteni igazságszolgáltatás) “… küldj nekem egy bizonyos signumot (jelet)”, majd az augur felsorolta a kívánt auspiciát. Amikor azok megjelentek, Numát királlyá nyilvánították.

PrecedenceEdit

Mivel a megfigyelés összetett volt, gyakori volt a jelek közötti konfliktus. A jelek között hierarchiát alakítottak ki: például a sastól származó jel elsőbbséget élvezett a harkály és az ossifragae (parra) jelével szemben.

A köztársaság utolsó évszázadaiban az ex caelo és ex tripudiis auspices kiszorította a többi típust, mivel a többi formát könnyen lehetett csalárd módon használni, azaz a kérdező személy kívánságának megfelelően elhajlítani.Cicero elítélte a csalárd használatot, és elítélte a korabeli augurok által a tanítás ismeretének hanyatlását, de valójában a visszaélés a következő alfejezetben ismertetett negatív jelek kikerüléséből fejlődött ki.

KikerülésSzerkesztés

A jelek értelmezése hatalmas és összetett volt, és a magistratusok védelmi trükköket találtak ki, hogy ne bénítsák meg őket a negatív jelek. A negatív auspicia oblativa ellen a bevett eljárások közé tartoztak:

• aktívan elkerülni, hogy lássák őket
• repudiare – értelmezési bűvészmutatvánnyal megtagadni őket
• non observare – azzal a feltételezéssel, hogy nem figyeltek rájuk
• kijelenteni valamit, ami valójában nem jelent meg

.

• tempestas – a megfigyelés idejének tetszés szerinti megválasztása
• renuntiatio – a megfigyelés és a megfogalmazás közötti különbségtétel
• vitia – a tévedések elismeréséhez folyamodva
• az egész eljárás megismétlése.