Az afrikai falu “hagyományos” építészetének újracsomagolása Zimbabwéban

Az afrikai falu “rekonstruálva”: építészet és névadás

A “falu” fogalma afrikai kulturális értékeket tár fel, amelyek magukban foglalják és hivatottak feltárni a közösségi élet, a jó emberi kapcsolatok, az élet szentségének, a vendégszeretetnek, az időérzéknek, a nyelvérzéknek és a közmondásoknak az érzékét, hogy csak néhányat említsünk. A fenti helyek népi építészete és elnevezése a “falusi koncepció” ellenében, tehát sokat jelent és szimbolizál ebből az afrikai falusi koncepcióból. A “faluhoz” kapcsolódó afrikai értékek értékeléséhez megjegyezzük, hogy az afrikai falu által kínált “közösségi életérzés” tekintetében; az afrikaiak hagyományosan úgy vélik, hogy a közösség az egyén letéteményese. A kifejezés tárgyi hivatkozásában tehát az egyénnek vissza kell térnie vagy el kell mennie a “közösségi központba” vagy a falu terére, amely társadalmi, politikai, igazságszolgáltatási és vallási központ.”

Az a nézet, hogy “ma sok városi afrikai a faluból érkezik, és azt állítja, hogy a faluban még mindig megtalálható a hagyományos afrikai kultúra” (, p. 51), ebből következik, hogy a helyiek Zimbabwéban az FTLRP után a falu fogalmától megszabadulva valójában a lokalitás megteremtésére, valamint előállítására törekednek, hogy újraértelmezzék magukat, mint “olyan szereplők, akik megfelelően tartoznak a rokonok, szomszédok, barátok és ellenségek helyhez kötött közösségéhez” (, 179. o.). Lucifer az Esőre várva című regényben visszatér a “faluba”, mielőtt külföldi útjára indulna. A nyugati és afrikai kultúrák osztályrésze, valamint a dilemmák tükröződései, amelyekkel Lucifer szembesül, nagyrészt azáltal tárulnak fel, hogy újra “otthon” van, a “faluban”, amely ebben az esetben a “közösségi központ.”

A falu fogalmához kapcsolódó “jó emberi kapcsolatok értelme” szempontjából továbbá megtanuljuk, hogy az egyének közötti kapcsolatok megmutatják emberi értéküket, ezért a párbeszéd művészete, a problémák megvitatása és a párbeszéd útján történő megoldáskeresés. A fent bemutatott tereken belül, mint például KwaMaiguru/KwaGulez(a bátyám feleségének helye), PaMaGumbo, (az egyik Gumbo/Leg totem helye), PaNdari(a Shabeen) és PaMusha(a tanyán), amelyek nyitott terek, az ünneplők hagyományos ételek és italok mellett gyűlnek össze, “párbeszédet folytatnak”, valamint megvitatják a társadalmi, politikai és gazdasági problémákat, amelyek különösen a XXI. század hajnalán váltak jellemzővé a zimbabwei helyzetre, amelyet a radikális földreformprogram vezetett be.

A fent idézett társadalmi beszélgetésekben az egymás azonosítása és az egyéni kötődéseket tükröző általános “totem” használata gyakori, hagyományos és az összetartozás érzetét kelti. Ezért a PaMaGumbo(a Gumbo/Leg totem egyik helye) nem véletlen, mivel pusztán egy totemikus konnotációkkal erősen megalapozott helynév. Kétségtelen, hogy az afrikaiak széles körben hisznek és kifejezik totemikus kapcsolataikat. Nem csoda, hogy Zimbabwe akkori elnöke, Robert Mugabe az uralmát ellenző afrikaiakat “totemhiányosnak” minősítette, egyenes utalást téve az európai származású, Zimbabwébe vándorolt emberekre, illetve kifejezve a zimbabwei kötődéseket, valamint a zimbabwei kötődéseket.

A PaMaGumbo szempontjából tehát a Gumbo/Leg totemhez tartozók, valamint azok, akik esetleg kapcsolatba kerültek a Leg totemhez tartozókkal (házasság révén vagy más módon), olyan terekben találnak hódolatot és szállást, amelyekről azt is mondhatják, hogy otthonuk. A helyek és terek tervezésének, kialakításának és elnevezésének szisztematikus és tudatos megválasztása tehát nem csak a falu koncepciójának kinyilatkoztatása, hanem az afrikai örökség diktátumait nagymértékben felhasználva a hely marketingje is. Ennélfogva nemcsak a falut rekonstruálták és ökonomizálták, hanem az értékeit is, mint például a totemeket, a kapcsolattartási módokat és a kommunikációt tudatosan alakították, hogy gazdasági értéket hozzanak a terek tulajdonosainak, valamint a városi közösségnek általában.

KwaMaiguru/KwaGulez(a bátyám feleségének a helye) a vendégszeretetet jelenti. A Maiguru (Shona a testvérem feleségét jelenti) vagy a városi zsargonban a “Gulez” a vendégszeretetet szimbolizálja, különösen ami az ételt és az italt illeti. A helyek, miközben modern ételeket szolgálnak fel, többnyire a hagyományos afrikai ételeket vagy menüket részesítik előnyben, amelyekből a vendégek az ételek fogyasztása révén könnyedséget tükröznek, valamint otthon érzik magukat a “Maiguru” szentélyében. Ami itt érdekes, az az a tény, hogy a KwaMaiguru/KwaGulez és még a PaMaGumbo tulajdonosa is nő, ami a nők bevonását és részvételét tükrözi ezen éttermek gazdasági létesítményeiben. A KwaMaiguru/KwaGulez és még a PaMaGumbo is nőnemű, ami az afrikai nőkkel és a kulturális kommunikációban és általában az afrikai élet alapvető műveleteiben betöltött szerepükkel kapcsolatos kapcsolatokat közvetíti. Ezért e terek tulajdonosai tudatosan nevezik el ezeket a helyeket, megszabadulva a hagyományos kapcsolatoktól, amelyek a falu fogalmán belül és a falu fogalma által kötődnek.

A hagyományos afrikai építészetnek az új tereket jellemző aspektusainak feltárásához és ahhoz, hogy ezek hogyan gazdagodtak, érdemes a szerkezeteket felkeresni. Ezért fontosak a tereket jelölő fizikai struktúrák. Az afrikai falut hagyományosan a “kunyhó” jellemzi; más szóval a kunyhó faoszlopokból áll, és a falazó oszlopok befoltozására agyagföldet használnak. Ami a tetőt illeti, ismét faoszlopokat használnak, és füves nádtetővel fedik. Az épületek kúp alakúak, és az ilyen kunyhók gyűjteménye egy meghatározott térben egy “falut” hoz létre, amint azt a 2a. és b. ábra példázza.

A modern terekben ugyanezt a koncepciót (amint azt az 1. ábra mutatja) használják, ahol a füves nádfedeles épületek (de most már tégla és cementfalakkal) a közös jellemző (lásd a 2a. és b. ábrát). Az épületek alakja vagy kialakítása kúp alakú, a tetők pedig füves nádtetősek, amint azt a 2a. és b. ábra példázza.

Némelyik lodge-ban, például a Gweruban (Midlands tartomány) található “falusi lodge” éjszakai szállást kínál, és a szobák “kunyhók” (bár belül modern bútorokkal és egyéb közművekkel felszereltek, ahogy a 2c. és d. ábrán látható). A pöttyözött kunyhókat azokon a fizikai tereken belül láthatjuk, ahol a kunyhók épültek. A szobákat is vadakról vagy totemekről nevezték el (ahelyett, hogy számozták volna őket). Ez sok mindent képvisel a hagyományos afrikai faluból és annak környezetéből.

Második, a felszolgált ételek hagyományos húsokat, rovarokat, füveket és zöldségeket tartalmaznak. A használt eszközök fából készültek, szimbolizálva az afrikai falusi gyakorlatok nagy részét az élelmiszer-fogyasztásról. étkezés jön be, hogy befejezze a végeket az építészet és a tervek A páholyok kültéri tereit úgy tervezték, mintha a vendégeket a “bozótba” helyeznék, közel hozva őket a “természethez”, ahogy azt a 2e. ábra mutatja. Az ember érzi a természeti környezetet, és az afrikaiak számára az ilyen elrendezés nosztalgiát vált ki.

Az ugyanezen terekben biztosított szórakozás, valamint az általános környezet is az afrikai hagyományokat tükrözi. Hagyományos zenét, táncokat és előadásokat szerveznek a mulatozók számára, különösen a kunyhókban és a városok peremén található éttermekben. Ez a három jellemző gazdagítja az épületeket és a választott neveket, mivel a megnevezett tereknek olyan jellemzőkkel kell rendelkezniük, amelyek támogatják mindazt, ami egy hagyományos faluban megtalálható.

Az afrikai falu rekonstrukciója tehát több oldalról is megfigyelhető. Először is, az új terek tudatos megtervezése és felépítése. A “kunyhók” kúp alakúak, és most az évek során bekövetkezett változásokkal párhuzamosan modern építőanyagok felhasználásával épülnek. Míg hagyományosan rudakat használtak, a technológia fejlődésének köszönhetően ma már modern téglát és cementet használnak a falazáshoz. A tetőszerkezet azonban kezelt rudakból áll, és füvesített nádtető. A tárgyalt építészet fenntartásának folyamatai költségvonzatokat tárnak fel, ugyanakkor az ilyen terek építésével és fenntartásával kapcsolatos gazdasági tevékenységekről is beszámolnak. Ennek példájaként megjegyezzük, hogy az elkészítendő élelmiszerek beszállítói, mint például a rovarok, hagyományos füvek (és zöldségek), húsok stb. gazdasági lendületet vettek.

Magukban az építési fázisokban a füvet megvásárolják, és a kezelt faoszlopokat beszállítják, és modern építőanyagokkal, például cementtel és téglával együtt használják fel az afrikai környezet megteremtéséhez. A hagyományos tánccsoportok, valamint a hagyományos zenét, például a mbiraallt játszó zenészek díj ellenében vesznek részt. Miközben azt olvassuk, hogy a kultúrát és az örökséget bemutatják és fogyasztják, ugyanezt a kultúrát és örökséget az afrikai falu újjáépítésével úgy takarékoskodták meg, hogy a helyiek gazdasági lehetőséget találtak a kultúrájuk értékesítésében, ezúttal nem csak a külföldieknek, mint turistáknak, hanem saját rokonaiknak is. Az ilyen terek meglátogatása a helyi mulatozók számára olyan, mint egy utazás vissza a faluba, ahonnan a városi táj nyomása kioltja a nyomást. A gyarmatosítás idején az afrikaiak nagy számban vándoroltak a városokba gazdasági okokból. Ezek a vándorlások idővel azt eredményezték, hogy az afrikaiaknak gyakran kellett a város és a vidéki otthon között ingázniuk. Mintha

…mások sok éven át a városokban tartózkodtak volna. De még azok is, akik egész munkáséletüket a városban töltötték, előbb-utóbb vissza akartak térni szülővárosukba. Ezt tükrözik azok a látogatások, amelyeket sok állandóbb bevándorló tett a faluban, általában karácsony táján. (, 62. o.)

De Zimbabwe esetében, bár van den Bersselaar nézetei érvényesek, még a történelmi Zimbabwéban is a földreformprogram tovább újradefiniálta és több lehetőséget teremtett a lakosság nagyobb hányada számára, hogy főként a gazdasági lehetőségek miatt a városba vándoroljon. Egyes esetekben néhány zimbabwei teljesen elszakadt vidéki otthonától, különösen olyan körülmények között, amikor egyik szülőjük sem maradt életben, akik a legtöbb esetben idősek, akik esetleg visszavonultak vidéki otthonukba. Ezért az újonnan létrehozott városi falvak meglátogatása bizonyos esetekben szimbolikus utazás a falujukba és a múltjukba. A fentieket továbbgondolva Saidi megjegyezte, hogy,

Az afrikaiak már régóta küzdenek a kulturális erózióval és az identitásválsággal, az afrikai emberek a kultúrájukkal és környezetükkel való lelki feszültség hatásait mutatják és tükrözik. Az “anyafölddel” való kapcsolatuk az évek során meglazult. A népi építészet és az “új” táj újjáteremtése azonban remélhetőleg felébresztheti a visszakapcsolódás és a forráshoz való visszatérés érzését, mivel a természet jelentéseinek és a természeti környezetükből származó szempontoknak a vizualizációt, az örökségük ábrázolását és szimbolizálását kiváltó tárgyakon keresztül közvetített konkretizálása előrevetítheti egy olyan hely létrehozását, ahol az épületek a belső tér, valamint a kulturális és spirituális tér kiterjesztéseként működnek. (13. o.)

Az építészetileg megvalósuló örökségvédelem számos szempontját tükrözi. Az örökség lehet kézzelfogható és nem kézzelfogható, és van egy vékony határvonal, amely elválasztja a kettőt. A kézzelfogható örökség a látható vagy megérinthető anyagi tárgyakra utal. Ezzel szemben a “szellemi örökség” általában arra az örökségre utal, amelyet általában megtapasztalunk. A “szellemi örökség szerint gyakran tekintik hagyományos kultúrának, amely egy adott nemzet vagy csoport identitását tükrözi.”

A fenti beadvány alapján a fent tárgyalt új terek építészete a tárgyi és a szellemi örökség sarkalatos pontjává vált, még inkább úgy, hogy a hagyományos falusi koncepciót egyedülálló módon sikerült megőrizni, és a mai korban is tovább használják. A Hărmănescu és Enache által levont következtetés, ami a vernakuláris tudást illeti az építészetben, jól jön. Azt mondják,

A múlt a megszerzett tudáson keresztül növekedési forrásokat kínál a jövő számára. Ebben az esetben a jövőnek el kell ismernie a múlt értéket kínáló identitását azoknak, akik a tudást használják és továbbadják. A múltat, egy hely népi tudását figyelmen kívül hagyni azt jelenti, hogy elpazaroljuk egy hely tudásának erőforrásait. (415. o.)

Ez a huszonegyedik században egyre távolabbi és tudatosabb stratégiáktól távolodó erőfeszítésekről szól, “amelyek célja a természeti területek megőrzése és megőrzése, hogy megakadályozzák azok pusztulását, és megállítsák azokat a számtalan támadást, amelyeknek a gazdasági fejlődés ipari modellje kitette a bolygót” (, 29. o.). Miközben a világ olyannyira el van foglalva a “természeti területek” megőrzésével, például törvényhozás útján, nem mutatkozott érdeklődés néhány fontos szempont, különösen az afrikai immateriális örökség megőrzésére irányuló stratégiák kidolgozása iránt. Zimbabwe esetében ezért a népi építészet a kultúra megőrzésének szerepét töltötte be, mivel a táj erősen beépült a természeti területektől távol eső területeken, ahol a nemzetközi jogalkotás rákényszerítheti az országot a táj védelmére. Azt is fontos megjegyezni, hogy amit itt megőrzünk, az nem az épületek önmagukban, hanem a terek hagyományos építészeti tervei, tevékenységei, kapcsolatai és kulturális identitásai, ezáltal elősegítve a fogyasztást, valamint Afrika szokványos örökségének “megjelenítését, reprezentációját és szimbolizációját” (, 13. o.).

Shetabi rámutat, hogy az épített örökségnek fontos szerepe van abban, hogy a tárgyi és nem tárgyi értékeket fejezzék ki. Más szóval az épületek építészetük, nevük és a bennük található tárgyak alapján vizuális kapcsolatot jelentenek a múlttal, és megmutatják, hogyan fejlődtek a közösségek társadalmi, technológiai és kulturális szempontból. A fent tárgyalt épületek és terek bizonyítják ezt a gondolkodásmódot Zimbabwéban. Ezeket az erőfeszítéseket bátorítani kell, mert ha a világ “a történelem legnagyobb városnövekedési hullámát éli meg” (, 1. o.), és ha 2050-re a világ népességének 66%-a városi területeken fog élni, akkor ez azt is jelenti, hogy az egész világ jelenleg kihívásokkal küzd a kulturális örökség megőrzésének és az urbanizáció követelményeinek egyensúlya terén. Zhang et al. (, p. 1) tehát joggal mutatnak rá, hogy

Ezzel összefüggésben a fenntartható fejlődés, amely egy összetett, többdimenziós és fejlődő fogalom, amely magában foglalja a környezeti, gazdasági, társadalmi, fejlesztési és kulturális komponenseket, világszerte nagyra értékelt.

Ebből következik, hogy Zimbabwéban elkezdődtek az építészeti manőverek, amelyek a környezeti, gazdasági, társadalmi, fejlesztési és kulturális komponensek egyensúlyát keresik, és amelyekben az egyszerű polgárok vezető szerepet vállalnak örökségük őrzőjeként azáltal, hogy magánterületeiket kulturális központokká alakítják, amelyekben a népi építészetnek adnak otthont.