Balkanologie

• 1 Hirschon (Renée), Heirs of the Greek Catastrophe : The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeu (…)

A kis-ázsiai görögök tapasztalatai különös figyelmet érdemelnek, hiszen egyedülálló, hosszú távú esettanulmányt nyújtanak a vidéki és városi alkalmazkodásról és letelepedésről. Az ilyen települések társadalmi életének megértése betekintést nyújthat néhány olyan módba, ahogyan az elszakított emberek megbirkóznak a túlélés kihívásaival, az anyagi nélkülözéssel, a társadalmi és személyes törésekkel és az identitás kérdésével.1

1A Kis-Ázsiából 1922 után elmenekült görögök és leszármazottaik menekültidentitást alkottak, amelyet a kényszerű kitelepítés traumájának feldolgozására szolgáló stratégiaként használtak. Az elveszített anatóliai szülőföldjükkel kapcsolatos emlékeik nagy szerepet játszottak abban, hogy egy azonos nyelvű és vallású népességen belül menekültcsoportként különálló státuszt alakítottak ki.

2Minden idő, állapot és hely közötti utazás értelmezést igényel, hogy értelmes élményt nyújtson. Az emlékek segítettek lefordítani a menekültek útját, és formát adni a mikrasziátok (kis-ázsiai görögök) elképzelt közösségének. Az emlékezet hatása segítette a menekülteket egy közös nyilvános és magánidentitás társadalmi felépítésében.

3A hazájuk elvesztése identitásvesztéshez is vezethetett volna, ehelyett azonban ezek a menekültek arra használták a traumatikus kivándorlás katasztrófáját, hogy mély érzelmi legitimációt adjanak népként való létezésüknek. Az emlékezetet eszközként használva ez a kitelepített népesség egy elképzelt mikraszombati közösséget hozott létre, amely hazájuk emlékezetes és felértékelt helyszíneihez – Anatólia elveszett paradicsomához – kötődött. Miután a műalkotásokban és műtárgyakban reprodukálódtak, az emlékezett helyek és az elképzelt közösség modellezhető, adaptálható és átalakítható volt, hogy értelmet adjon az új helyen, Görögországban zajló társadalmi életnek. Anatólia felértékelődése hangsúlyozza a valós és eszményi emlékek fontosságát a haza iránti igény érvényesítésében és a népként való társadalmi identitás megteremtésében.

4A nagy birtokokról és kényelmes életről szóló, családokon átörökített visszaemlékezéseket arra használták fel, hogy kiemeljék a különbséget a múltbeli anatóliai gazdagságuk és a nélkülözés között, amelyet az “etnikai tisztogatás” elszegényedett áldozataiként elszenvedtek. Sok kis-ázsiai menekült úgy menekült el szülőföldjéről, hogy csak emlékei maradtak korábbi életéről. Az olyan beszámolók, mint a Szmirna leégéséről és a menekülthajókon és a görögországi táborokban uralkodó túlzsúfolt, elszegényedett körülményekről szóló beszámolók arra késztették a nemzetközi közösséget, hogy segélyeket mozgósítson.

5Az emlékezést jelenleg olyan vizuális reprezentációk erősítik, mint a múzeumokban elhelyezett kiállítások, a templomokban található kis-ázsiai ikonok, a könyvekben található fényképgyűjtemények, valamint a menekültek által lakott területek városházáin rendezett film- és fotókiállítások. Ezek a vizuális képek továbbra is propagálják azokat az emlékeket, amelyeket a külön menekültidentitás építéséhez használnak.

6A menekültélmény és az identitás építése a kis-ázsiai görögöknél külön figyelmet érdemel. Bár az 1920-as évek eleje óta erőszakkal elűzték őket szülőföldjükről, mégis közösségként fennmaradtak egy nagyobb népességen belül, azonos nyelvvel és vallással. Négy generáción keresztül lehet követni a mikraszijátusok identitásának társadalmi termelését.

Történeti háttér

7A kis-ázsiai görögök a huszadik század első negyedében a Balkánon élő menekülteknek csak egy csoportja voltak. Valójában azóta, hogy az Oszmán Birodalom a XVIII. században hanyatlani kezdett, és különösen a XIX. században és a XX. század elején bekövetkezett területi összeomlása során számos menekültcsoport, mohamedán és keresztény egyaránt, menekült a területek kormányzásának megváltozását kísérő elnyomás elől.

9 Az első világháború kezdetére az európai szárazföldön már csak Kelet-Trákia volt oszmán; az Orosz és az Osztrák-Magyar Monarchia az oszmánok rovására növelte területeit. Ezt megelőzően több évszázadon keresztül a konfliktusokra és határváltozásokra reagálva menekültek vándoroltak át a Balkánon. A szerb pátriárka például 1690-ben több tízezer ortodox keresztényt vezetett északra, osztrák területre, míg majdnem két évszázaddal később egy orosz offenzíva és a bolgár állam megalakulása a muszlimokat délre és nyugatra, Anatóliába és Macedóniába áramoltatta. Ilyen rendezetlen, félelem által motivált migrációkra ismét sor került az 1897-es görög-török háború és az 1912-1913-as balkáni konfliktusok után.

11A lakosság áthelyezését az első világháború 1914-es kitörése leállította, de a menekültek továbbra is a Balkán térségében bolyongtak, miközben az új államok megpróbálták elérni a nemzeti kohéziót, megszabadulni a kisebbségektől és területet növelni. Ez a folyamat a multikulturális Jugoszláviában az 1990-es években ismétlődött, amikor az újonnan szuverén részek némelyike “etnikai tisztogatásba” kezdett, és arra törekedett, hogy minél nagyobb nemzeti határokat hozzon létre. Ahogy Marrus érvel A nemkívánatosak című könyvében, a modern nemzetállam növekedése olyan csoportok kiűzését eredményezte, amelyek nem feleltek meg a “nemzetiek” definíciójának.

Az emberek Görögországba érkezésük utáni állapota leírhatatlanul szánalmas volt. Mindenféle hajón, ami csak úszni tudott, összeterelték őket, és olyan sűrűn zsúfolódtak a fedélzeten, hogy sok esetben csak a fedélzeten volt helyük állni. Váltakozva voltak kitéve a változó szeptemberi és októberi tűző napnak és a hideg esőnek. Egy esetben, amelyet magam is láttam, hétezer embert zsúfoltak össze egy olyan hajóra, amely kétezer ember rakományával is zsúfolt lett volna. Ebben és sok más esetben nem volt se ennivaló, se innivaló, és számos esetben a hajók több napig hánykolódtak a tengeren, mielőtt nyomorult emberi rakományukat partra tudták volna szállítani. Tífusz és himlő söpört végig a hajókon. Mindenkit elleptek a tetvek. A fedélzeten csecsemők születtek. Férfiak és nők megőrültek. Néhányan kiugrottak a fedélzetről, hogy véget vessenek szenvedéseiknek a tengeren. Akik túlélték, fedél nélkül kötöttek ki a nyílt parton, mocsokkal megrakodva, láztól gyötörve, takarók vagy akár meleg ruha nélkül, élelem és pénz nélkül.”

• 9 Morganthau (Henry), I Was Sent to Athens, Garden City, New York : Doubleday, Doran & Co., Inc, 192 (…)

E borzalmak mellett a menekültek a bánat minden formáját elszenvedték – a férjek elvesztését a feleségek által, a feleségek elvesztését a férjek által, a gyermekek elvesztését halál vagy elkóborlás miatt, a betegségek mindenféle formáját9.

17A kényszerű kivándorlás után sok menekült arra számított, hogy visszatérhet hazájába; az 1923-as lausanne-i szerződés, a Görögország és Törökország közötti lakosságcseréről szóló egyezmény azonban véget vetett a hazatérés reményének. Az Anatóliában elhagyott vagyon pénzügyi visszatérítésére vonatkozó várakozás szintén hiábavaló volt. Egyesek, mint például A. A. Pallis görög politikatörténész, úgy vélték, hogy a kötelező lakosságcsere előnyös volt :

• 13 Pallis (A. A. A.), op. cit, 169. o.

A népességcsere tehát azáltal, hogy átcsoportosította azon államok különböző határait, amelyekhez fajilag tartoztak, kétségtelenül nem kis mértékben hozzájárult ahhoz, hogy végleg megszűnjön (dőlt betűvel írtam) az, ami minden idők óta a súrlódások és konfliktusok fő oka volt a Balkánon.13

18A török kormány kívánságára, hogy megelőzze a további problémákat bármely kisebbség részéről, Anatólia megtisztítása az etnikai csoportoktól, beleértve az ortodox görögöket is, azt eredményezte, hogy 1922 és 1923 folyamán több mint egymillió kis-ázsiai görög menekült áramlott Görögországba. Az 1919-1922-es görög-török háborút lezáró lausanne-i szerződés meghatározta a lakosságcsere és az elvesztett vagyonok kárpótlásának feltételeit. Ez a Népszövetség által ratifikált és végrehajtott szerződés volt az első a maga nemében : nemzetközileg megtárgyalt és szentesített kötelező kisebbségcsere. A lausanne-i szerződést mindkét fél felhasználta arra, hogy megszabaduljon a nemkívánatos kisebbségektől. Törökország minden nem muszlim elemet ki akart űzni, míg Görögország az albánok kiutasításával Epiruszt, a bolgárok kiutasításával Macedóniát, a ladino nyelvet beszélők kiutasításával pedig Szaloniki hellenizálására használta fel a szerződést. Néhány anatóliai görög menekült megkapta a Görögországból elűzött csoportok által elhagyott ingatlanokat, de a kártérítés általában nem volt megfelelő ahhoz, hogy megakadályozza a széles körű szegénységet.

Felmenekültek Híoszon

20A nyugat-anatóliai menekülés túlélői közül sokan ma is a kelet-ajkai Híosz szigetén élnek, ahol 1989 óta kutatok. A “görög katasztrófa” eseményei – és különösen az 1922-es események, amikor a török hadsereg betört Szmirnába, nagyszámú embert lemészárolt, felgyújtotta és lerombolta a várost – életük meghatározó pillanatai, és emlékeik továbbra is élénkek és lenyűgözőek. Ezreknek sikerült csónakokon elmenekülniük, és sokan a legközelebbi nagy görög szigeten, Híoszon kötöttek ki.

A kis-ázsiai identitás társadalmi előállítása

21Noha több mint negyedszázada Görögországban élnek, ezek az emberek anatóliaiakként mégis másnak érzik magukat. Származásuk emlékezetén alapuló, tartós identitást konstruáltak. Egy 80 éves menekült asszony Chioson elmondta nekem, hogy ” Amikor elhagytuk Anatóliát, olyanok voltunk, mint a levelek a fákról, amikor a szél elviszi őket, és jobbra-balra fújja őket, anélkül, hogy tudnák, hová mennek “. A menekültek már nem kötődtek a földjükhöz, és csak egy csoportidentitás létrehozásával érezhették magukat a földön.

22Tényezők összetett sora járult hozzá a mikrasziátok különálló identitásának kialakulásához. A Szmirnából vagy más tengerparti helyszínekről csónakkal történő megrázó menekülésről szóló közös történetek megteremtették a családi túlélés érzését a nagy esélyekkel szemben. A relatív anyagi és gazdasági nélkülözés, amely ellentétben áll az egykori gazdagság és az anatóliai nagybirtokok emlékeivel, arra késztette őket, hogy életben tartsák a múltat. A menekült családok kulturáltabbnak, szelídebbnek és “kedvesebbnek” tartják magukat, ahogyan azt egy 88 éves menekült asszony Híoszon kifejtette. Magukkal hozták a hagyományaik felsőbbrendűségéről alkotott véleményüket, és ez a hit adott nekik ellenállóképességet.

23A menekültek inkább más menekültekkel házasodtak össze. Ahogy egy másik nő elmagyarázta, az anatóliaiak anatóliaiakkal házasodnak, hogy ” a szmirnaiak megtartsák az ottani szokásaikat “. Amikor további magyarázatot kértek tőle, egyszerűen így válaszolt: ” Ez szükséges számunkra “. Az anatóliai szokások megtartásának vágya a görögöknek az 1822-1833-as görög függetlenségi mozgalom idején kialakult két ágát tükrözi.

24Az Oszmán Birodalomtól függetlenné vált görögök Nyugat-Európát tekintették viszonyítási keretnek, és a klasszikus múltból merítettek ihletet. Az Oszmán Birodalom részeként maradt görögök viszont Bizáncra tekintettek, hogy megalapozódjanak. Konstantinápoly jelentette társadalmi és vallási világuk központját. Sok görög volt befolyásos, gazdag és hatalmas az Oszmán Birodalomban. Gazdagok és szegények egyaránt hittek kulturális elsőségükben. Törökországban ezt a csoportként való megkülönböztetésükbe vetett hitet erősítette a kereszténység hagyományainak fenntartása, ezzel is hangsúlyozva különállásukat. Az ortodox kereszténység adta számukra az elsődleges identitást az Oszmán Birodalmon belül. A Fenséges Portától bizonyos fokú önrendelkezést kaptak, és több mint 400 éven át viszonylagos harmóniában éltek a törökökkel, valamint az örményekkel és más kisebbségekkel. Néhány anatóliai görögöt elűztek otthonából, amikor az Oszmán Birodalom az első világháborúban csatlakozott Németországhoz, de a háború végén visszatérhettek.

25A Jón-tenger partvidéke, ahonnan a legtöbb menekült származik Híoszon, gazdag volt a mezőgazdaságból – füge, szőlő és dohány – és a kereskedelemből. Az olyan városok, mint Szmirna és Konstantinápoly jelentős kozmopolita központok voltak; Szmirna volt a Földközi-tenger keleti részének elsődleges kikötője. Miután a menekültek kilábaltak a legreménytelenebb helyzetükből, csalódtak az olyan kis vidéki városok, mint Khiosz város, sőt Athén és Szaloniki kifinomultságának hiánya miatt. A szárazföldi Görögország soha nem volt gazdag, a háborúk évei miatt elszegényedett: az 1912-1913-as balkáni háborúk; az első világháború, amelybe Görögország 1917-ben lépett be; és az 1919-1922-es görög-török háború. A menekültek lekicsinylő véleményt alkottak a helyi görögök műveletlenségéről, és magukat műveltebbnek érezték. A menekültek úgy tekintettek magukra, mint a gazdag bizánci hagyományok utódaira.

Memories of Anatolia

26Proszfygékként függőségben éltek, de mikrásziként úgy érezték, hogy származási helyük bizánci örökségéből fakadóan felsőbbrendű kulturális adottságokkal rendelkeznek. A marginalitás évei, mind társadalmi, mind politikai értelemben, erősítették az elkülönültség érzését.

27A menekültélet több aspektusa is azt szolgálta, hogy e csoportnak az összetartozás, az identitás megőrzésének érzését adja. Ezek közül az erős bizánci hagyományokkal rendelkező görög ortodox vallás különösen fontos a kis-ázsiaiak számára. A görög ortodoxia a csodákra helyezett hangsúlyával egységesítő hitrendszert jelent a Híoszon élő mikrasziátok számára. A kis-ázsiai tengerparton, a Híosszal szemben fekvő Chezme városában például volt egy Agio Charalambo tiszteletére szentelt templom. A menekültek a keresetükből pénzt gyűjtöttek, hogy egy új templomot építsenek Agio Charalambo számára egy menekültnegyedben Híoszon. Elmondták, hogy szentjük éjszaka kijön, csodákat tesz, és körbejárja a templomot.

28A többi csodatörténet között van olyan, amelyben a Panagia – Szűz Mária – ikonja megvédett néhány szmirnai lányt, akik egy ágy alá bújtak, hogy a török katonák ne vegyék észre őket. Ez az ikon most egy menekült templomban van Chiosban. A chios-i menekültnegyedek templomaiban számos ikon és ereklye található, amelyeket törökországi városokból hoztak. A csodatévő erejükbe vetett hit megerősítette a múlttal való folytonosság érzését, és azt a meggyőződést adta a menekülteknek, hogy a szentek tevékenyen részt vettek és részt vesznek népük túlélésében.

30Az emlékezet megőrzése a templomon kívül más helyeken is megtalálható. A menekülttelepeken található közösségi központokban zenei programokat tartanak a rembetika, a menekültek élményeiből kinőtt zene, valamint filmeket és régi kis-ázsiai fotókat bemutató programokat. Részt vettem ezeken a programokon, és észrevettem, hogy szinte egyenlő számban vannak ott fiatalok, középkorúak és idősek.

32A menekültidentitás társadalmi előállítását a múzeumok is erősítik. Az egyik menekültnegyed Chioson saját múzeumot hozott létre a családoktól származó nagy mennyiségű emléktárgy, fénykép és műtárgy összegyűjtésével. A relikviák közé olyan tárgyak tartoznak, mint például egy anatóliai kertben lévő fa levelei; a menekültek elragadták a leveleket, amikor a család a török hadsereg elől menekült. Az elveszett haza utáni vágyakozás érzése áthatja az embereket. A programok, a múzeumok és a templomok értelmet adnak a menekültként megtett útjuknak, csakúgy, mint a féltve őrzött családi fényképek, amelyek tartalmat adnak az emlékeknek.

33A magánszemélyek általában családi fényképeket használnak a családi történelem dokumentálására. A mikraszombatiak a családi fényképeket az emlékezet kulturális dokumentációjaként is használják. A vizuális képek megalapozzák a múlt valóságát ; bizonyítékként szolgálnak a család egy másik helyen, egy másik időben való létezésének igazságára. Az anatóliai családi otthonról, az 1922 előtti Szmirnáról készült fényképek és az ősök a ma már idős menekültekkel együtt, gyermekként, kényelmes környezetben csoportosulva, megfagyasztják az időt, és megerősítik az elveszett világ képét és emlékezetét.

34A család személyes feljegyzéseinek vizuális öröksége a közzétett vagy kiállított fényképekkel együtt lehetővé teszi a gyermekek és unokák számára, hogy belépjenek a múltba, és megosszák a régmúlt élet élményeit. A fényképek katalizátorként szolgálnak ahhoz a beszélgetéshez, amely a nagyszülők emlékeit adja át a fiatalabb generációknak.

36A menekült identitás építését a visszaemlékezések tartják fenn és táplálják, amelyek a mikraszijátusok etnohistóriájának krónikáját adják. Az emlékezés dokumentálja a múltat, a múltat pedig az emlékezett élményen keresztül értelmezi. Az emlékezet nem létezik légüres térben : a személyes és nyilvános tapasztalatok újbóli elbeszélése, amely növeli a jelentését, körülveszi. Az emlékezet értelmezésén keresztül a múlt újratermelődik és érvényesül.

Következtetés

37Az emlékezet megerősíti az önálló identitással rendelkező csoport társadalmi termelését. Amikor a mikraszombatiak elmesélik a család történetét, tapasztalataik megerősítik a közösség és a közös történelem érzését. Az emlékek a diaszpóra narratíváját – a menekültek közös történelmét – illusztrálják.

38A kis-ázsiai menekültek által elmesélt történet a diaszpóra fő narratíváját követi: arra kényszerültek, hogy elhagyják hazájukat, az elveszett paradicsomot. Vágynak az újraegyesítésre, de az újraegyesítés lehetetlen. Ebben az identitáspolitikában az emlékezetes múlt és az elveszett paradicsom – valóságos vagy képzelt – arra szolgál, hogy közösségeinket és közösségünket megteremtsük.