Fekete Tudat Mozgalom

A Fekete Tudat Mozgalom az 1960-as évek végén kezdett kialakulni, és Steve Biko, Mamphela Ramphele és Barney Pityana vezette. Ebben az időszakban, amely átfedésben volt az apartheiddel, az ANC katonai szárnyán, az Umkhonto we Sizwe-n keresztül fegyveres harc mellett kötelezte el magát, de ez a kis gerillahadsereg nem volt képes sem területeket elfoglalni és megtartani Dél-Afrikában, sem jelentős engedményeket elérni erőfeszítései révén. Az ANC-t az apartheid vezetői betiltották, és bár a híres Szabadság Charta a cenzúrázási kísérletek ellenére is forgalomban maradt, sok diák számára az ANC eltűnt.

A fekete tudat kifejezés W. E. B. Du Bois amerikai pedagógus értékeléséből származik, aki az amerikai feketék kettős tudatát értékelte, akiknek azt tanítják, amit belül hazugságnak éreznek fajuk gyengeségéről és gyávaságáról. Du Bois visszhangozta a polgárháború korabeli fekete nacionalista Martin Delany követelését, hogy a feketék legyenek büszkék feketeségükre, ami fontos lépés a személyes felszabadulásukhoz. Ezt a gondolatmenetet a pánafrikanista Marcus Garvey, valamint a harlemi reneszánsz filozófusa, Alain Locke és a Paulette és Jane Nardal nővérek párizsi szalonjai is tükrözték. Biko e gondolkodókról alkotott elképzeléseit a posztkoloniális gondolkodók, például Frantz Fanon, Léopold Senghor és Aimé Césaire szemszögéből formálta tovább. Biko a fekete embernek mint emberi lénynek a gyarmatosítás elnyomása ellenére is méltóságteljes és fekete mivoltára büszke egzisztenciális küzdelmét tükrözi. A fekete gondolkodók e globális mozgalmának célja a fekete öntudat és az afrikai öntudat építése volt, amelyről úgy érezték, hogy a gyarmatosítás alatt elnyomták.

A fekete öntudat mozgalmának felismerése részben abban rejlett, hogy a fekete felszabadulás nem csak a strukturális politikai változások elképzeléséből és harcából ered, ahogy azt a régebbi mozgalmak, például az ANC tette, hanem maguknak a fekete embereknek a lelkében végbemenő pszichológiai átalakulásból is. Ez az elemzés azt sugallta, hogy a hatalom átvételéhez a feketéknek hinniük kell feketeségük értékében. Vagyis, ha a feketék hisznek a demokráciában, de nem hisznek saját értékükben, akkor nem lesznek igazán elkötelezettek a hatalom megszerzése iránt.

Ezek mentén Biko úgy látta, hogy az afrikai tudatosság kiépítéséért folytatott küzdelemnek két szakasza van: “Pszichológiai felszabadulás” és “Fizikai felszabadulás”. Bár Biko időnként magáévá tette Mahatma Gandhi és Martin Luther King Jr. erőszakmentes taktikáját, ez nem azért történt, mert Biko teljes mértékben elfogadta az erőszakmentesség spirituális alapú filozófiáját. Biko inkább tudta, hogy ahhoz, hogy küzdelme fizikai felszabadulást eredményezzen, szükséges, hogy az apartheid rendszer politikai és katonai valóságában létezzen, amelyben a fehér kormány fegyveres ereje felülmúlta a fekete többség erejét. Ezért Biko erőszakmentessége inkább taktikának, mint személyes meggyőződésnek tekinthető. A politikai akciók mellett azonban a Fekete Tudat Mozgalom fontos elemei voltak a fekete közösségi programok, amelyek közé tartozott a közösségi orvosi klinikák szervezése, a vállalkozók segítése, valamint “tudatossági” órák és felnőttoktatási műveltségi órák tartása.

A pszichológiai felszabadítás másik fontos eleme a feketeség felvállalása volt, ragaszkodva ahhoz, hogy a fekete emberek vezessék a fekete felszabadító mozgalmakat. Ez azt jelentette, hogy el kellett utasítani az ANC buzgó “nem rasszizmusát” annak érdekében, hogy a fehéreket arra kérjék, hogy értsék meg és támogassák, de ne vállalják a vezetést a fekete tudatosság mozgalmában. Párhuzamot láthatunk az Egyesült Államokban, ahol az SNCC későbbi szakaszainak diákvezetői és az olyan fekete nacionalisták, mint Malcolm X, elutasították a fehérek részvételét a fekete hatalom kiépítését célzó szervezetekben. Míg az ANC a fehérek részvételét a harcában annak a nem faji alapú jövőnek a megvalósításában látta, amelyért küzdött, addig a Fekete Tudatosság álláspontja az volt, hogy még a jó szándékú fehérek is gyakran újrajátszották annak a társadalomnak a paternalizmusát, amelyben éltek. Ez a nézet azt vallotta, hogy egy mélyen faji alapú társadalomban a feketéknek először fel kell szabadítaniuk magukat, és pszichológiai, fizikai és politikai hatalmat kell szerezniük maguknak, mielőtt a “nem faji” szervezetek valóban nem faji alapúak lehetnek.

Biko BCM-jének sok közös vonása volt a kor más baloldali afrikai nacionalista mozgalmaival, például Amílcar Cabral PAIGC-jével és Huey Newton Black Panther Party-jával.

Korai évek: 1960-76Szerkesztés

Az 1959-es évben, éppen ezt az időszakot megelőzően, a Nemzeti Párt (N.P.) olyan egyetemeket hozott létre, amelyek kizárólag fekete diákok számára voltak fenntartva. Ez az intézkedés illeszkedett a párt azon céljához, hogy minden oktatási rendszerben biztosítsa a faji szegregációt. Bár az ANC és az apartheidet ellenzők kezdetben az erőszakmentes kampányokra összpontosítottak, az 1960. március 21-i Sharpeville-i mészárlás brutalitása sok feketét arra késztetett, hogy elfogadja az apartheiddel szembeni erőszakos ellenállás gondolatát. Azonban, bár az ANC fegyveres szárnya 1962-ben kezdte meg kampányát, győzelem nem volt kilátásban, mire Steve Biko az 1960-as évek végén orvostanhallgató lett. Ennek oka, hogy a szervezetet 1960-ban betiltották, ami körülbelül két évtizedig megakadályozta, hogy erős befolyása legyen a dél-afrikai politikára. Ugyanebben az időszakban a színes bőrű diákok “kivonultak” a Dél-afrikai Diákok Nemzeti Uniója szervezetből, amelyet, bár soknemzetiségű volt, még mindig a fehér diákok “uraltak”. Még akkor is, amikor az ország vezető ellenzéki csoportjai, mint az ANC, a fegyveres harc melletti elkötelezettséget hirdették, vezetőiknek nem sikerült hiteles katonai erőfeszítést szervezniük. Ha a forradalom iránti elkötelezettségük sokakat inspirált is, a fehér rezsim sikere a forradalom leverésében sokak lelkesedését csillapította.

Ebben az összefüggésben a fekete diákok, köztük leginkább Biko, kritizálni kezdték a liberális fehéreket, akikkel együtt dolgoztak az apartheidellenes diákcsoportokban, valamint az ANC hivatalos nem rasszizmusát. Úgy látták, hogy a hatalom felé való haladáshoz az állítólagos “nem faji csoportoktól” elkülönülő fekete hatalom kialakítására van szükség.Ez az új fekete tudatossági mozgalom nemcsak az apartheid politikával szembeni ellenállásra, a szólásszabadságra és a fehér apartheid rezsim által elnyomott dél-afrikai feketék több jogára szólított fel, hanem a fekete büszkeségre és arra is, hogy az egyszerű liberális demokrácia helyett a feketeséget tegyék meg a nyíltan fekete szervezetek gyülekezési pontjává. Fontos, hogy a csoport a feketét úgy határozta meg, hogy az magában foglalja a Dél-Afrikában élő más “színesbőrűeket” is, különösen az indiai származású dél-afrikaiak nagy számát. Ily módon a Fekete Tudat Mozgalom teret biztosított “Dél-Afrika elnyomottjainak egységének”, olyan módon, ahogyan azt a diákok maguk határozták meg. A mozgalom sok feketét arra ösztönzött, hogy ne csak az apartheid jogi, hanem kulturális és pszichológiai valóságával is szembesüljön, és “nem a feketék láthatóságára, hanem valódi fekete részvételre” törekedjen a társadalomban és a politikai küzdelmekben.

A mozgalom által elért eredmények széles körben elterjedtek egész Dél-Afrikában. Sok fekete ember újfajta büszkeséget érzett feketének lenni, mivel a mozgalom segített leleplezni és kritizálni a sok fekete által akkoriban érzett kisebbrendűségi komplexust. A csoport formációs iskolákat hozott létre, hogy vezetői szemináriumokat tartson, és nagy jelentőséget tulajdonított a decentralizációnak és az autonómiának, mivel senki sem volt egy évnél tovább elnök (bár Biko egyértelműen a mozgalom elsődleges vezetője volt). A mozgalom korai vezetői, mint Bennie Khoapa, Barney Pityana, Mapetla Mohapi és Mamphela Ramphele 1970-ben Biko mellett létrehozták a Fekete Közösségi Programokat (BCP), mint a fekete közösségek önsegítő csoportjait, amelyek a Dél-Afrikai Egyházak Tanácsából és a Keresztény Intézetből alakultak ki. A fejlesztéshez való hozzáállásukra nagy hatással volt Paulo Freire. Különböző folyóiratokat is kiadtak, köztük a Black Review-t, a Black Voice-t, a Black Perspective-t és a Creativity in Development-et.

Az iskolák és napközi otthonok építésén és más szociális projektekben való részvételen túl a BCM a BCP-n keresztül részt vett az 1972-ben és 1973-ban az országot, különösen Durbant megmozgató nagyszabású tüntetések és munkássztrájkok megrendezésében. Valójában 1973-ban a dél-afrikai kormány elkezdett keményen fellépni a mozgalom ellen, azt állítva, hogy a feketék fejlődésével kapcsolatos elképzeléseik árulásnak minősülnek, és gyakorlatilag a SASO és a BCP teljes vezetőségét betiltották. 1974 augusztusának végén és szeptemberében, miután a Mozambikban hatalomra került FRELIMO-kormányt támogató gyűléseket tartottak, a BCM számos vezetőjét letartóztatták a terrorizmusról szóló törvény és az 1956-os zavargásos gyülekezésekről szóló törvény alapján. Az e törvények szerinti letartóztatások lehetővé tették a habeas corpus doktrínájának felfüggesztését, és a letartóztatottak közül sokakat csak a következő évben vádoltak meg hivatalosan, ami a “Pretoria tizenkettő” letartóztatásához és a “SASO kilenc” – köztük Aubrey Mokoape és Patrick Lekota – elítéléséhez vezetett. Ezek voltak a legkiemelkedőbbek a különböző nyilvános perek közül, amelyek fórumot adtak a BCM tagjainak, hogy kifejtsék filozófiájukat és leírják a velük szemben elkövetett visszaéléseket. Ez távolról sem törte össze a mozgalmat, hanem szélesebb körű támogatottságot eredményezett a fekete és fehér dél-afrikaiak körében.

A szowetói felkelés után: 1976-tól napjainkigSzerkesztés

A Fekete Tudat Mozgalom erősen támogatta az apartheid rezsim politikája elleni tiltakozásokat, amelyek 1976 júniusában a sowetói felkeléshez vezettek. A tiltakozások akkor kezdődtek, amikor elrendelték, hogy a fekete diákokat afrikaans tanulásra kötelezik, és számos középiskolai osztályt ezen a nyelven kell tanítani. Ez egy újabb támadás volt a fekete lakosság ellen, amely otthon általában az őshonos nyelveket, például a zulut és a xhosát beszélte, és úgy látta, hogy az angol nyelv több lehetőséget kínál a mobilitásra és a gazdasági önellátásra, mint az afrikaans. Az a felfogás pedig, hogy az afrikaans határozza meg a nemzeti identitást, szöges ellentétben állt a BCM azon elvével, amely az egyedi fekete identitás kialakítását tűzte ki célul. A tiltakozás erőszakmentes tüntetésnek indult, mielőtt a rendőrség erőszakosan reagált volna. A tüntetés zavargásokba torkollott. 176 ember halt meg, többségüket a biztonsági erők ölték meg.

A kormánynak a növekvő mozgalom elfojtására tett erőfeszítései Steve Biko bebörtönzéséhez vezettek, aki a harc szimbólumává vált. Biko 1977. szeptember 12-én halt meg a rendőrség őrizetében. Steve Biko erőszakmentes aktivista volt, annak ellenére, hogy a mozgalom, amelynek elindításához hozzájárult, végül erőszakos ellenállásba kezdett. Donald Woods fehér újságszerkesztő támogatta a mozgalmat és Bikót, akivel összebarátkozott, azzal, hogy elhagyta Dél-Afrikát, és a Biko című könyv kiadásával feltárta az igazságot Biko rendőrök általi halála mögött.

Egy hónappal Biko halála után, 1977. október 19-én, a ma “fekete szerda” néven ismert dél-afrikai kormány 19, a Fekete Tudat Mozgalomhoz kapcsolódó csoportot nyilvánított illegálisnak. Ezt követően sok tag csatlakozott a konkrétabban politikai és szigorúbb struktúrájú pártokhoz, mint például az ANC, amely földalatti sejteket használt, hogy a kormány általi betiltás ellenére megőrizze szervezeti integritását. És egyesek számára úgy tűnt, hogy a Fekete Tudatosság kulcsfontosságú céljai megvalósultak, mivel a fekete identitás és a pszichológiai felszabadulás erősödött. Ennek ellenére a Biko halálát követő hónapokban az aktivisták továbbra is találkozókat tartottak, hogy megvitassák az ellenállást. A BCM tagjai mellett jelen volt az aktivisták új generációja, akiket a sowetói lázadások és Biko halála inspirált, köztük Desmond Tutu püspök is. Az ezeken a találkozókon megalakult, a fekete tudatosság fáklyáját továbbvivő szervezetek között volt az Azanian People’s Organisation (AZAPO), amely a mai napig fennáll.

Az AZAPO 1978-as megalakulása után szinte azonnal letartóztatták az elnökét, Ishmael Mkhabelát és titkárát, Lybon Mabasát a terrorizmusról szóló törvény alapján. A következő években más, a Fekete Tudatosság elveit osztó csoportok alakultak, köztük a Dél-afrikai Diákok Kongresszusa (COSAS), az Azanian Student Organisation (AZASO) és a Port Elizabeth Black Civic Organisation (PEBCO).

Míg e szervezetek közül sok még mindig létezik valamilyen formában, egyesek továbbfejlődtek, és már nem nevezhetők a Fekete Tudatosság Mozgalom részének. És ahogy magának a Fekete Tudatosság Mozgalomnak a befolyása csökkent, az ANC visszatért a fehér uralommal szembeni ellenállás egyértelműen vezető erejének szerepéhez. A Fekete Tudat Mozgalom még több korábbi tagja csatlakozott továbbra is az ANC-hez, köztük Thozamile Botha a PEBCO-ból.

Mások új csoportokat alakítottak. Pityana például 1980-ban megalakította a Black Consciousness Movement of Azania (BCMA) nevű, bevallottan marxista csoportot, amely az AZAPO-t használta politikai hangadónak. Curtis Nkondo az AZAPO-ból, valamint az AZASO és a Fekete Tudatosság Médiamunkások Egyesületének számos tagja csatlakozott az Egyesült Demokratikus Fronthoz (UDF). Számos csoport fontos hírleveleket és folyóiratokat adott ki, mint például a Fekete Tudatosság Médiamunkások Kwasala és a londoni székhelyű BCMA folyóirat, a Solidarity.

És ezeken a csoportokon és médiumokon túl a Fekete Tudatosság Mozgalomnak rendkívül széleskörű öröksége volt, még akkor is, ha magát a mozgalmat már nem egyetlen szervezet képviselte.

Míg maga a Fekete Tudat Mozgalom egy sor kisebb csoportot szült, sokan, akik a Fekete Tudat Mozgalom aktivistáiként nőttek fel, nem csatlakoztak hozzájuk. Ehelyett más szervezetekhez csatlakoztak, köztük az ANC-hez, az Egységmozgalomhoz, a Pánafrikanista Kongresszushoz, az Egyesült Demokratikus Fronthoz, valamint a kereskedelmi és polgári szakszervezetekhez.

A Fekete Tudat Mozgalom legmaradandóbb öröksége szellemi mozgalomként maradt fenn. Az elmélet önmagában vett gyengesége a választói csoportok mozgósítására jól látható abban, hogy az AZAPO képtelen volt jelentős választási támogatást szerezni a mai Dél-Afrikában. Az eszmék ereje azonban abban mutatkozik meg, hogy a Fekete Tudatosság nyelve és stratégiája a dél-afrikai fekete politika szinte minden szegletében elterjedt.

Valójában ezek az eszmék segítettek erősséggé tenni a dél-afrikai fekete politikai világ összetettségét, amely az újonnan érkezők vagy az alkalmi megfigyelők számára oly ijesztő lehet. Amikor a kormány megpróbált fellépni ezzel vagy azzal a szervezettel szemben, az emberek számos szervezetben osztották a Fekete Tudat Mozgalom általános elképzeléseit, és ezek az elképzelések segítettek megszervezni a cselekvést minden konkrét szervezeti programon túl. Ha ennek vagy annak a csoportnak a vezetőjét börtönbe vetették, ennek ellenére egyre több fekete dél-afrikai értett egyet a fekete vezetés és az aktív ellenállás fontosságával. Részben ennek eredményeként az 1970-es évek végén és az 1980-as években egyre inkább megvalósult a harcban való egység nehéz célja.

Biko és a Fekete Tudatosság mozgalom öröksége segített abban, hogy az ellenállás a félelemmentesség kultúrájával rendelkezzen. Az egyéni pszichológiai büszkeség hangsúlyozása pedig segített az egyszerű embereknek felismerni, hogy nem várhatnak távoli vezetőkre (akik gyakran száműzetésben vagy börtönben voltak), hogy felszabadítsák őket. Ahogy az ANC hivatalos fegyveres szárnya, az Umkhonto We Sizwe küzdött a győzelemért, ez az új félelmetlenség lett az alapja egy új utcai harcnak, amelyben az egyszerű, gyakran fegyvertelen emberek egyre nagyobb csoportjai egyre agresszívebben szálltak szembe a rendőrséggel és a hadsereggel. Ha az ANC nem is tudta legyőzni a fehér kormány hatalmas hadseregét hivatásos gerillaharcosok kis csoportjaival, végül az egyszerű fekete emberek azon elszántsága révén tudta megszerezni a hatalmat, hogy Dél-Afrikát a fehér kormány által kormányozhatatlanná tegye. Amit fegyveres férfiak nem tudtak elérni, azt kövekkel dobálózó tinédzserek elérték. Bár a harc e későbbi szakaszának nagy része nem a Fekete Tudatosság csoportjainak hivatalos irányítása alatt zajlott, minden bizonnyal a Fekete Tudatosság szelleme táplálta.

A Fekete Tudatosság politikája az apartheid megszűnése után is tovább él a közösségfejlesztési projektekben és a “disszenzusos cselekedetekben”, amelyeket mind a változás elérése, mind a sajátos fekete identitás továbbfejlesztése érdekében rendeztek.