Nők az arab világban

Rania Al-Abdullah jordániai királynő

PolitikaSzerkesztés

Asmahan neves arab énekesnő és színésznő (1912-1944).

Az arab nyelvű országokban még soha nem volt nő államfő, bár sok arab ragaszkodott a nők szerepéhez, mint például Dzsehan Szadat, Anvar Szadat felesége Egyiptomban és Wassila Bourguiba, Habib Bourguiba felesége Tunéziában, akik erősen befolyásolták férjeiket az államügyek intézésében. Számos arab ország lehetővé teszi a nők számára, hogy részt vegyenek az országos választásokon. E tekintetben az arab világ első női parlamenti képviselője Rawya Ateya volt, akit 1957-ben választottak meg Egyiptomban. Néhány ország a függetlenséget követő alkotmányában biztosította a női választójogot, míg néhány ország a későbbi alkotmánymódosításokkal kiterjesztette a nők választójogát.

Az arab nők alulreprezentáltak az arab államok parlamentjeiben, bár az arab államok politikai rendszerének liberalizálásával egyre egyenlőbb képviseletet kapnak. 2005-ben a Nemzetközi Parlamenti Unió szerint az arab nyelvű világ parlamenti képviselőinek 6,5 százaléka volt nő, ami valamivel több, mint a 2000-ben mért 3,5 százalék. a nők aránya az arab parlamentben nem minden arab országban volt azonos: Tunéziában például a parlamenti képviselők közel 23 százaléka volt nő, Egyiptomban azonban a nők négy százaléka képviseltette magát a parlamentben. Algériában például a legnagyobb a női képviselet a parlamentben, 32 százalékkal.

Az Egyesült Arab Emírségekben 2006-ban az ország történetében először indultak nők a választásokon. Bár közvetlenül csak egy női jelöltet – Abu Dhabiból – választottak meg, a kormány további nyolc nőt nevezett ki a 40 fős szövetségi törvényhozásba, így a nők aránya 22,5 százalék, ami jóval magasabb, mint a világ 17,0 százalékos átlaga.

A 2004. május 10-én Tunéziában tartott arab csúcstalálkozón az arab vezetők először vitatták meg az arab nők helyzetének javítását, mint az arab nyelvű világ politikai és gazdasági fejlődésének alapvető elemét.

Az arab first ladyk továbbá a nők nagyobb szerepvállalására szólítottak fel az arab világban, hogy a nők a férfiakkal közel azonos pozícióban állhassanak.

A nők politikai szerepvállalását az arab társadalmakban nagyban meghatározza ezen országok vezetésének a női képviselet támogatására irányuló akarata és a nők közéletben való részvételével kapcsolatos kulturális hozzáállás. Dr. Rola Dashti, a 2006-os kuvaiti parlamenti választások női jelöltje azt állította, hogy “a nőkkel szembeni negatív kulturális és média hozzáállás a politikában” volt az egyik fő oka annak, hogy nem választottak meg nőket. Rámutatott az “ideológiai különbségekre” is, mivel a konzervatívok és a szélsőséges iszlamisták ellenzik a nők politikai életben való részvételét, és elriasztják a nőket attól, hogy egy nőre szavazzanak. A női képviselők megválasztásának akadályaként említette a rosszindulatú pletykákat, a női jelöltek transzparensei és kiadványai elleni támadásokat, a képzés hiányát és a korrupciót. Ezzel szemben az Egyesült Arab Emírségek egyik női képviselője, Najla al Awadhi azt állította, hogy “a nők felemelkedése nemzeti ügy, és olyan vezetésünk van, amely megérti ezt, és azt akarja, hogy jogaik legyenek.”

Libanon nemrég nevezte ki az első női belügyminisztert. Ez a lépés példa nélküli az arab világban, mivel ő az első nő, aki ezt a fontos pozíciót betölti.

A gyenge képviselet és a megoldásokSzerkesztés

Jordániában Basma Bint Talal hercegnő kezdeményezte a Jordániai Nemzeti Női Bizottság (JNCW) létrehozását 1992-ben. A Bizottság, amely Jordánia legmagasabb politikai döntéshozó intézménye, a nők politikai, jogalkotási, gazdasági, szociális, oktatási és egészségügyi jogaival és kérdéseivel foglalkozott.

Libanonban a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés minden formájának kiküszöböléséről szóló egyezmény (CEDAW) arra törekszik, hogy felszámolja azokat a törvényeket, hagyományokat és szokásokat, amelyek a nemi alapú megkülönböztetést célozzák vagy más módon eredményezik.

A marokkói Women’s Learning Partnership (WLP) nemzeti tervet javasolt a nőknek az ország gazdasági fejlődésébe való integrálására – a Plan d’action National pour l’integration de la Femme au Development (PANDIF).

Szaúd-Arábiában végül a Nahda Jótékonysági Női Társaság az iszlám törvények keretein belül törekszik a nők helyzetének javítására.

Az arab országokban a nők részvétele a politikában a legalacsonyabb a világon, és ha esélyt kap egy magas pozícióra, akkor többnyire csak a puha témák, például a szociális ügyek és a nők ügyei közül választhat. Ez főként az ebben a régióban a nőkre vonatkozó, veleszületett társadalmi patriarchális tulajdonságoknak és sztereotípiáknak köszönhető. Ez a politikában való távollét számos problémát vet fel, például a nemek jogainak elvesztését, és növelheti a társadalmi egyenlőtlenségeket, és ezáltal gyengíti az életminőséget, ami több tényezőben is megjelenik, mint például a rossz egészségi állapot, az oktatás, a gazdaság és a környezet. Néhány tanulmány megerősítette a női kvóták fontosságát és átalakító szerepét az arab országokban élő nők számára. Mégis, az arab nőkről alkotott sztereotip kép megváltoztatásán való munkálkodás a hivatalos és a közösségi médián keresztül az egyik javasolt megoldás a nők politikai képviseletének pozitív növekedésének eléréséhez az arab nyelvű világban.

A nők szavazati joga vagy politikai tisztségre való megválasztásaSzerkesztés

Samah Sabawi palesztin drámaíró, író és újságíró.

A nők általános és egyenlő választójogot kaptak Libanonban 1952-ben, Szíriában (választójog) 1949-ben (a korlátozásokat vagy feltételeket feloldották) 1953-ban, Egyiptomban 1956-ban,Tunéziában 1959-ben, Mauritániában 1961-ben, Algéria 1962-ben, Marokkó 1963-ban, Líbia és Szudán 1964-ben, Jemen 1967-ben (teljes jogú) 1970-ben, Bahrein 1973-ban, Jordánia 1974-ben, Irak (teljes jogú) 1980-ban, Kuvait 1985-ben (később megszüntették és 2005-ben újra megadták) és Omán 1994-ben. Szaúd-Arábia 2015-ben.

Gazdasági szerepSzerkesztés

Az UNESCO jelentése szerint az arab országokban a STEM diplomások 34-57%-a nő, ami sokkal magasabb, mint az amerikai vagy európai egyetemeken.

A női tulajdonú cégek egyre nagyobb számban kezdtek el nőket alkalmazni vezetői pozíciókban. Valójában Jordániában, Palesztinában, Szaúd-Arábiában és Egyiptomban a nők által vezetett cégek nagyobb arányban növelik munkaerő-állományukat, mint a férfiak által vezetett cégek.

A gazdagabb arab országok némelyikében, például az Egyesült Arab Emírségekben a női vállalkozók száma gyorsan növekszik, és hozzájárul az ország gazdasági fejlődéséhez. E nők közül sokan családi vállalkozásban dolgoznak, és ösztönzik őket arra, hogy tanuljanak és dolgozzanak. Becslések szerint az arab nők 40 milliárd dollárnyi személyes vagyonnal rendelkeznek, a katari családok pedig a világ leggazdagabbjai közé tartoznak.

A 15 ország közül azonban tizenhárom, ahol a legalacsonyabb a nők munkaerő-piaci részvételi aránya, a Közel-Keleten és Észak-Afrikában található. Jemenben a legalacsonyabb a dolgozó nők aránya, ezt követi Szíria, Jordánia, Irán, Marokkó, Szaúd-Arábia, Algéria, Libanon, Egyiptom, Omán, Tunézia, Mauritánia és Törökország. A Közel-Keleten a nők körében a munkanélküliség kétszerese a férfiakénak, ami az alacsony bérekre, a képzettség hiányára és egyesek azon meggyőződésére utal, hogy a nők helye az otthonban van.

A nemek közötti egyenlőtlenség továbbra is komoly gondot jelent a régióban, ahol a nők gazdasági részvétele a legalacsonyabb a világon (a régióban a nők 27%-a vesz részt a munkaerőpiacon, míg a globális átlag 56%).

Szaúd-Arábiában a nők jobban teljesítenek a természettudományokban és a matematikában, mint a férfiak. Iránban a kutatások azt mutatják, hogy a lányok “felzárkóztak a fiúkhoz, és 1999 és 2007 között mind matematikából, mind természettudományokból megfordították a pontszámbeli különbséget”. Jordánia pedig mindig is élen járt az oktatásban, ott a lányok évtizedek óta jobban teljesítenek a fiúknál, de a nők még mindig nem kapnak munkát.

Három ok van, ami visszatartja a nőket a munkaerőpiactól. Először is, a társadalmi-gazdasági környezet elriasztja a nőket a munkavállalástól annak ellenére, hogy ösztönzi őket az oktatás megszerzésére, különösen az olajban gazdag Öböl-menti országokban. Az olaj és az olajjal kapcsolatos bevételek állandósítják a patriarchális családi struktúrákat, mivel az állam maga a “patriarchája” polgárainak, foglalkoztatja őket és kész jövedelmet biztosít számukra. Ez azt jelenti, hogy a polgároknak nem kell keresniük az állami pártfogáson kívüli pénzkereseti lehetőségeket, és ez csak megerősítheti a már meglévő konzervatív nemi szerepeket, ahol a nők otthon maradnak. Az olajból és az olajjal kapcsolatos bevételek a gazdaságot is a nőintenzív ágazatoktól távolabb strukturálják. Másodszor, a patriarchális állami intézményrendszerek gyakran gyenge, függő magánszektorokat jelentenek, amelyek nem akarják vagy nem engedhetik meg maguknak, hogy vállalják a nők reproduktív szerepének költségeit. Ez komolyan akadályozza a nők gyakorlati és logisztikai részvételét a munkaerőpiacon. Harmadszor, a magánszektor barátságtalan üzleti környezete elriasztja a nőket a munkavállalástól. Egyetlen arab országban sincs törvényes kvóta arra vonatkozóan, hogy hány százalékos legyen a nők aránya a vállalati igazgatótanácsokban. Csak Marokkó és Dzsibuti rendelkezik törvényekkel a nemek közötti megkülönböztetés ellen a munkaerő-felvétel során, valamint az egyenlő munkáért egyenlő díjazásról. Algéria szintén az egyenlő munkáért egyenlő bérezés mellett döntött.

A nők hozzájárulhatnának az ország gazdaságához, mivel a nők foglalkoztatása jelentősen – akár 25 százalékkal – javíthatja a háztartások jövedelmét, és sok családot kivezethet a szegénységből. A háztartások megnövekedett jövedelme nemcsak mikroszinten hat pozitívan a MENA-gazdaságokra, hanem makroszinten is erősíti a gazdaságokat.

OktatásSzerkesztés

A muszlim közösséget gyakran kritizálják azért, mert nem biztosít egyenlő esélyt a nők számára az oktatásban. Egy, a muszlim világban a nők oktatásáról szóló elemző tanulmány szerint az derül ki, hogy egy ország gazdagsága – és nem a törvényei vagy a kultúrája – a legfontosabb tényező egy nő oktatási sorsának meghatározásában. Az elmúlt évtizedekben az olajban gazdag Öböl-menti országokban élő nők tették az egyik legnagyobb oktatási ugrást. Az olajban gazdag Szaúd-Arábiában élő nőkhöz képest a fiatal muzulmán nők Maliban lényegesen kevesebb iskolai évet mutattak fel.

Az arab országokban az első modern iskolákat Egyiptomban (1829), Libanonban (1835) és Irakban (1898) nyitották meg.

A külföldi uralom alóli felszabadulás után, 1977 körül gyorsan nőtt a női oktatás. Ezt megelőzően az arab nők körében magas maradt az analfabéták aránya. A nők és a férfiak beiskolázása közötti különbség az arab világban változó. Az olyan országok, mint Bahrein, Jordánia, Kuvait, Líbia, Libanon, Katar és az Egyesült Arab Emírségek csaknem azonos beiskolázási arányt értek el a lányok és fiúk között. Észak-Jemenben 1975-ben a női beiskolázási arány mindössze 10% volt. Az UNESCO 2012-es éves jelentésében azt jósolta, hogy Jemen 2025 előtt nem fogja elérni a nemek közötti egyenlőséget az oktatásban. Katarban 1956-ban épült az első iskola, miután egy fatva kimondta, hogy a Korán nem tiltja a női oktatást.

Az 1960-1975 közötti időszakban a női beiratkozási arány az általános iskolákban 27,9-ről 46,10-re, a középiskolákban 24,2-re nőtt.

A főiskolai oktatás tekintetében Tunéziában a beiratkozási arány az 1965-ös 1020 főről 1977-re 6070-re ugrott. Irakban az 1965-ös 7 625-ről 1975-re 28 267-re, Libanonban az 1965-ös 3 685-ről 1971-re I 1000-re, Algériában az 1965-ös 1 642-ről 1975-re 12 171-re, Marokkóban pedig az 1965-ös 1 089-ről 1975-re 8 440-re.

TravelEdit

A nőknek különböző mértékben nehéz szabadon mozogniuk az arab országokban. Néhány ország megtiltja a nőknek, hogy valaha is egyedül utazzanak, míg más országokban a nők szabadon utazhatnak, de nagyobb a szexuális zaklatás vagy támadás kockázata, mint a nyugati országokban.

A nőknek minden arab országban joguk van vezetni, Szaúd-Arábia 2018. június 24-én feloldotta a tilalmat. Jordániában 2003-ban feloldották a nőkre vonatkozó utazási korlátozásokat. “A jordániai törvények biztosítják az állampolgárok számára a szabad utazás jogát az országon belül és külföldön, kivéve a kijelölt katonai területeket. A korábbi jordániai törvénnyel (1969. évi 2. számú) ellentétben a jelenlegi ideiglenes útlevélről szóló törvény (2003. évi 5. számú) nem írja elő, hogy a nőknek a férfi gyámjuk vagy férjük engedélyét kell kérniük az útlevél megújításához vagy megszerzéséhez”. Jemenben a nőknek a férj vagy az apa beleegyezését kell kérniük ahhoz, hogy kilépési vízumot kapjanak az ország elhagyásához, és egy nő nem viheti magával a gyermekeit az apa engedélye nélkül, függetlenül attól, hogy az apának van-e felügyeleti joga vagy sem. A nők utazási és szabad mozgási lehetősége Szaúd-Arábián belül erősen korlátozott. Ugyanakkor 2008-ban új törvény lépett hatályba, amely előírja, hogy a nem szaúdi nőt feleségül vevő férfiaknak engedélyezniük kell, hogy feleségük és a tőle született gyermekek szabadon be- és kiutazhassanak Szaúd-Arábiába. Szaúd-Arábiában a nőknek a gyámjuk engedélyével kell utazniuk, és nem szabad idegen, véletlenszerű férfiakkal beszélniük, még akkor sem, ha életveszélyben vannak.

A múltban az iszlám kultúrában a nőknek szigorúan tilos volt férfi kísérő nélkül utazniuk. Ma bizonyos mértékig megengedett, és nincs kifogás az ellen, ha egy nő egyedül utazik a különböző biztonságos útvonalakon és eszközökön keresztül a helyszíneken, például repülőtereken, kikötőkön és biztonságos közlekedési eszközökön keresztül. Amíg a nő biztonsága biztosított az utazás során, a tilalmat feloldják.

Hagyományos öltözködésSzerkesztés

May Ziadeh, az arab irodalmi életben az Al-Nahda egyik kulcsfigurája, aki “korai feministaként” és a “keleti feminizmus úttörőjeként” ismert.

A hagyományos öltözködéshez való ragaszkodás az arab társadalmakban eltérő. Szaúd-Arábia tradicionálisabb, míg az olyan országok, mint Egyiptom és Libanon kevésbé. A nőknek törvényileg csak Szaúd-Arábiában kötelező abayát viselniük; ezt a vallási rendőrség hajtja végre. Egyesek azt állítják, hogy ez korlátozza gazdasági részvételüket és egyéb tevékenységeiket. A legtöbb országban, például Bahreinben, Kuvaitban, Libanonban, Líbiában, Ománban, Jordániában, Szíriában és Egyiptomban nem kötelező a fátyol viselése. A fátyol, arabul hidzsáb, mindent jelent, ami elrejt.

Tunéziában a szekuláris kormány a vallási szélsőségekkel szemben fellépve betiltotta a fátyol használatát. A korábbi elnök, Zine El Abidine Ben Ali a fátylat szektásnak és idegennek nevezte, és hangsúlyozta a hagyományos tunéziai viselet fontosságát, mint a nemzeti identitás szimbólumát. Az iszlám feminizmus mindkét fajta, kívülről erőltetett öltözködési szabályzattal szemben áll.

A vallási nézetek eltérnek abban, hogy mi számít megfelelő hidzsábnak. Ez magyarázza az iszlám öltözködés földrajzi elhelyezkedés szerinti eltéréseit.

A muszlim és az arab identitás összemosásaSzerkesztés

Az “arab” és a “muszlim” kifejezést gyakran felváltva használják. E két identitás összemosása figyelmen kívül hagyja az arab emberek sokféle vallási meggyőződését, és figyelmen kívül hagyja azokat a muszlimokat is, akik nem arabok. Ez, “kitörli azokat a történelmi és hatalmas etnikai közösségeket is, akik nem arabok és nem muszlimok, de akik arabok vagy muszlimok többsége között élnek és érintkeznek velük”. Ez az általánosítás “lehetővé teszi, hogy az arabokat és a muszlimokat elmaradottnak, barbárnak, nőgyűlölőnek, szexuálisan vadnak és szexuálisan elnyomónak állítsák be”. Ez a fajta sztereotipizálás az arab nők orientalizálásához vezet, és törékeny, szexuálisan elnyomott egyénekként ábrázolja őket, akik nem tudnak kiállni a hitükért.

Az arab nők jogai és jogi korlátozásokSzerkesztés

Tunézia az egyetlen arab nyelvű, muszlim többségű ország, amely a nőknek a férfiakkal egyenlő jogokat biztosít, betiltja a többnejűséget, lehetővé teszi a muszlim nők számára a nem muszlim férfiakkal való házasságot, és a férfiakkal azonos örökséget ad nekik.

Egyiptom az egyik vezető ország az aktív feminista mozgalmakkal, és a nők jogaiért folytatott küzdelem a társadalmi igazságossághoz és a szekuláris nacionalizmushoz kapcsolódik. Az egyiptomi feminizmus informális aktivista hálózatokkal indult, miután 1922-ben a nők nem kapták meg ugyanazokat a jogokat, mint férfi társaik. A mozgalmak végül azt eredményezték, hogy a nők 1956-ban szavazati jogot kaptak.

Noha a libanoni törvények nem biztosítanak teljes jogokat a libanoni nőknek, Libanonban igen nagy feminista mozgalom működik. Az olyan civil szervezetek, mint a Kafa és az Abaad ezt a feminista kötelezettséget szolgálták, és többször is megpróbáltak megfelelő törvényeket elfogadni, amelyek a libanoni nőknek megadják a jogaikat. A legtöbbet emlegetett jog a házasság és a leszármazás általi állampolgárság: Libanonban egy nő nem jogosult arra, hogy állampolgárságát átadja a házastársának vagy a gyermekeinek. Ez a jog nagy port kavar a libanoni társadalomban, de nincs széles körben elfogadva.

Szaúd-Arábiában a feministák börtönbe kerülhetnek, vagy halálbüntetésre számíthatnak aktivizmusukért. Néhány kérésüket teljesítették, például azt, hogy ne legyen szükség férfi gyámra a kormányzati szolgáltatásokhoz való hozzáféréshez. Az utazáshoz és a házasságkötéshez azonban továbbra is férfi gyám engedélye szükséges.

A meglehetősen konzervatív arab országban, Líbiában Khadija Bsekri professzor 2011-ben megalapította a “Líbiai Női Amazonok” nevű szervezetet. A szervezet néhány kampányt indított, például a nők elleni erőszak ellen, a migránsszállók helyzetének javításáért, valamint az aktivisták és a médiaszakemberek kapacitásainak megerősítéséért. A szervezet neve a mitikus líbiai amazonokra emlékeztet a történelem előtti időkben.

Az arab nyelvű világban a női szerepvállalás folytatásához a fiatal arab nőknek példaképekre van szükségük. Sokszor ezeket a példaképeket a közösségi médián keresztül lehet megtalálni.

Néhány ateista, “a nők jogainak támogatója”, mint például Sherif Gaber egyiptomi aktivista, azt állítja, hogy a muszlim férfikultúrában a nőkkel szembeni ellenséges attitűdök többsége, mint például a nők túlzottan szexuális/tiszta szűzies szemlélete, és az olyan ellenséges cselekedetek, mint a tizenéves kor előtti lányokkal való házasság, a férfi rokonok általi fizikai bántalmazás, a házasságon belüli nemi erőszak, a többnejűséggel járó hűtlenség, a szexuális zaklatás vagy bántalmazás, valamint a walinak való kényszerű engedelmesség az iszlám mint vallás szó szerinti és férfidomináns szellemiségének megfelelő következménye. Ez nyilvánvaló a muszlim többségű országokban. Összehasonlítja, hogy nyugaton a nők jobban védettek az erőszakkal szemben, beleértve a szexuális erőszakot is, mint az arab országokban. Ez a nézet nem népszerű az arab világban, mivel a muszlimok hisznek az iszlám saríában, mint Istenük nem tárgyalható szavában, tekintet nélkül az iszlám vallás erkölcsi dilemmájára és a nőkre, valamint a gyermekekre gyakorolt fizikai vagy pszichológiai hatásokra.