AlmohadsbyMaribel FierroLAST MODIFIED: 21 January 2016DOI: 10.1093/obo/9780195390155-0217

Introduzione

Gli Almohads (al-muwahhidun) erano i seguaci del berbero Masmuda Ibn Tumart (d. 524/1130) che sosteneva di essere il Mahdi (il giustamente guidato) e iniziò un movimento politico e religioso contro gli Almoravidi (Berberi Sanhaja). Gli Almoravidi furono accusati di essere antropomorfi e di promuovere un’adesione cieca alla dottrina Maliki (taqlid). L’impero almohade si estendeva da Tripoli (Libia) all’Atlantico, includendo al-Andalus (Spagna e Portogallo musulmani), sotto il dominio del discepolo di Ibn Tumart ʿAbd al-Muʾmin (berbero Zanata) (r. 524/1130-558/1163), che si proclamò califfo adottando una genealogia araba. ʿAbd al-Muʾmin trasformò l’esercito tribale berbero, incorporando le tribù arabe (Sulaym, Hilal) sconfitte a Sétif nel 548/1153 durante l’espansione verso Ifriqiya (Tunisia). Egli iniziò anche la formazione di nuove élite religiose e politiche note come talaba. Abu Yaʿqub Yusuf (r. 558-580/1163-1184) e Abu Yusuf Yaʿqub (r. 580-595/1184-1199) dovettero affrontare l’intervento degli Almoravidi Banu Ghaniya e degli Ayyubidi in Nord Africa, e una serie di avversari interni, mentre nella penisola iberica combatterono sia contro governanti locali indipendenti che contro i cristiani. Nella prima metà del VII/XIII secolo, la dinastia dei Muʾminidi fu indebolita da spaccature interne, dalla perdita di importanti città andaluse a favore dei cristiani, e dal dominio autonomo in Tunisia sotto gli Hafsid (discendenti di uno dei compagni di Ibn Tumart). I Marinidi (Zanata) entrarono a Marrakesh nel 668/1269, ponendo fine al califfato almohade, mentre gli ʿAbd al-Wadid presero il controllo in Algeria. Fino a poco tempo fa, gli studi sugli Almohadi erano scarsi e molti aspetti ancora largamente inesplorati, nonostante i lavori pionieristici di I. Goldziher, F. Codera, É. Lévi-Provençal, R. Brunschvig, A. Huici Miranda e D. Urvoy. Dagli anni ’90 c’è stato un crescente interesse per la storia politica e la formazione dello stato almohade (Y. Benhima, A. Fromherz, M. Ghouirgate, P. Guichard, J.-P. Molénat, M. J. Viguera), la dottrina (M. Brett, M. Fletcher, T. Nagel), la numismatica (R. Benhsain-Mesmoudi, S. Fontenla, P. Guichard, S. Peña, M. Vega), l’epigrafia e l’arte (P. Cressier, M. A. Martínez Núñez), l’evoluzione intellettuale e religiosa (A. Akasoy, M. Aouad, H. Ferhat, M. Fierro, M. Forcada, M. Geoffroy, M. Marín, D. Serrano, S. Stroumsa), l’organizzazione interna (A. al-ʽAzzawi, H. El Allaoui, M. Benouis, P. Buresi, E. Fricaud), e altre questioni, come le origini del movimento nel sud del Marocco (J.-P. van Staevel e A. Fili). Ci sono ancora molte aree da studiare, come l’impatto degli Almohadi sia sulle terre orientali islamiche che sulla cristianità. La maggior parte degli studi disponibili è stata pubblicata in arabo, francese e spagnolo, con importanti contributi in tedesco. È solo di recente che c’è un crescente corpo di studi in inglese.