Bodhicitta

Il Buddhismo Mahayana propaga l’ideale del Bodhisattva, in cui le Sei perfezioni vengono praticate continuamente. Suscitare e aspirare nell’applicazione della Paramita, sono parte di questo Bodhisattva-ideale di bodhicitta.

IdealeModifica

Nel Buddhismo Mahāyāna e Vajrayāna, l’obiettivo della pratica buddhista è principalmente quello di rinascere infinite volte per liberare tutti gli altri esseri ancora intrappolati nel samsāra.

La meditazione della natura Bodhicitta, i suoi gradi, i precetti intenzionali e l’azione, con la dedizione al raggiungimento della Buddhità è un antico metodo di saggezza buddista tibetana.

Pāramitā-sEdit

Il Buddhismo Mahāyāna insegna che la motivazione più ampia di raggiungere la propria illuminazione “al fine di aiutare tutti gli esseri senzienti” è la migliore motivazione possibile che si possa avere per qualsiasi azione, sia che si tratti di lavorare nella propria vocazione, insegnare agli altri, o anche fare un’offerta di incenso. Le Sei Perfezioni (Pāramitās) del Buddhismo diventano vere “perfezioni” solo quando sono fatte con la motivazione della bodhicitta. Così, l’azione di dare (Skt. dāna) può essere fatta in senso mondano, o può essere una Pāramitā se è congiunta alla bodhicitta. Bodhicitta è il principale fattore positivo da coltivare.

ColtivazioneModifica

La tradizione Mahāyāna fornisce metodi specifici per la coltivazione intenzionale della bodhicitta sia assoluta che relativa. Questa coltivazione è considerata uno degli aspetti più difficili del cammino verso il risveglio completo. I praticanti del Mahāyāna si pongono come obiettivo primario quello di sviluppare una bodhicitta genuina e inconcreta che rimanga continuamente nel loro flusso mentale senza dover fare affidamento sullo sforzo cosciente.

Il fondamento è la fede, il prendere rifugio e il suscitare bodhicitta.

Tra i molti metodi per sviluppare la Bodhicitta senza sforzo dati negli insegnamenti Mahāyāna ci sono:

• A. Per suscitare la Bodhicitta, l’aspetto principale, la contemplazione e la pratica dei Quattro Immeasurabili (Brahmavihara):
  • Equanimità incommensurabile (Upekṣā)
  • Equanimità incommensurabile (Maitrī),
  • Compassione incommensurabile (Karunā),
  • Gioia incommensurabile nella buona fortuna degli altri (Mudita), e
• B. Per aspirare alla Bodhicitta:
  • Il Lojong (allenamento della mente) pratica:
    • Gli altri come uguali a sé: Scambio di sé e degli altri: (Tonglen) il Mandare e Ricevere durante la pratica del respiro,
    • Gli altri come più importanti: Vedere tutti gli altri esseri senzienti come se fossero stati le nostre madri in infinite vite passate, e provare gratitudine per le molte occasioni in cui si sono presi cura di noi.
• C. Per applicare Bodhicitta e raggiungere l’illuminazione:
  • Il ciclo di pratiche ripetute di Pāramitās: 1) Generosità, 2) Virtù, 3) Pazienza, 4) Sforzo, 5) Meditazione, e 6) Insight.

Nei 59 slogan di Lojong, punto due: la pratica principale, che è l’allenamento nella bodhicitta assoluta e relativa.

A. Slogan Bodhicitta assoluta 2. Considera tutti i dharma come sogni; anche se le esperienze possono sembrare solide, sono ricordi passeggeri. Slogan 3. Esamina la natura della consapevolezza non nata. Slogan 4. Auto-libera anche l’antidoto. Slogan 5. Riposa nella natura di alaya, l’essenza, il momento presente. Slogan 6. Nella post-meditazione, sii figlio dell’illusione. B.Bodhicitta relativa Slogan 7. Inviare e prendere dovrebbero essere praticati alternativamente. Questi due dovrebbero cavalcare il respiro (aka. pratica Tonglen). Slogan 8. Tre oggetti, tre veleni, tre radici della virtù – I 3 oggetti sono amici, nemici e neutrali. I 3 veleni sono il desiderio, l’avversione e l’indifferenza. Le 3 radici della virtù sono i rimedi. Slogan 9. In tutte le attività, allenati con gli slogan. Slogan 10. Inizia la sequenza di inviare e prendere con te stesso.

Quando si realizza solo la Śūnyatā, il praticante potrebbe non beneficiare gli altri, quindi il sentiero Mahayana unisce la vacuità e la compassione, questo evita di cadere nei due limiti e rimane sulla via di mezzo. Tradizionalmente, i Bodhisattva praticano la concentrazione mediatrice all’inizio verso il raggiungimento del livello di saggezza del nobile, poi la pratica principale diventa beneficiare gli altri spontaneamente, a differenza di altri sentieri che potrebbero interrompere il beneficio degli altri.

Tutte le cause favorevoli e le condizioni favorevoli dovrebbero essere complete perché il Bodhicitta possa sorgere correttamente. Dopo un continuo addestramento, queste qualità possono sorgere nella mente senza artifizi.

Le due principali tradizioni nel prendere i voti di Bodhicitta sono: 1) il carro della visione profonda di Nagarjuna e, 2) il carro della vasta condotta di Asanga. Dopo di che questo è custodito con cosa evitare e cosa adottare.

La pratica può essere divisa in tre parti: 1) addestramento della mente, 2) suscitare bodhicitta, e 3) addestramento in cosa adottare e cosa evitare. Queste possono essere chiamate 1) pratica preliminare, 2) pratica principale e 3) pratica conclusiva. La pratica preliminare è l’addestramento nelle quattro qualità illimitate. La pratica principale è suscitare la Bodhicitta e prendere i voti. La pratica conclusiva è l’addestramento in ciò che si deve adottare e la guardia senza fallire contro ciò che si deve evitare.

Il ciclo di pratica preliminare dell’antica scuola tibetana nel lignaggio di Samantabhadra a Longchenpa a Jigme Lingpa della Parte Eccellente all’Onniscienza: Vasta Espansione Essenza del Cuore. Invocazione; Confessione; Fede con Rifugio: Mente Serie Bodhichitta natura nei canali, aria interna, e tigri; Mandala di essenza, natura, e compassione; Generazione: Percezioni illusorie come la luna che si riflette nell’acqua. Seguire come Manjushree per dedicarsi con l’aspirazione a realizzare il significato più profondo e realizzare per raggiungere la Buddità come guerriero spirituale.

Due lignaggi di praticaModifica

I buddisti tibetani sostengono che ci sono due modi principali per coltivare Bodhichitta, il “Sette cause ed effetti” che ha origine da Maitreya e fu insegnato da Atisha, e “Scambiare sé e gli altri”, insegnato da Shantideva e originariamente da Manjushri.

Secondo Tsongkapa le sette cause ed effetti sono così:

1. riconoscere tutti gli esseri come le vostre madri;
2. raccogliere la loro gentilezza;
3. il desiderio di ripagare la loro gentilezza;
4. l’amore;
5. la grande compassione;
6. la determinazione di tutto cuore;
7. bodhichitta.

Secondo Pabongka Rinpoche il secondo metodo consiste nelle seguenti meditazioni:

1. come sé e gli altri sono uguali;
2. contemplare i molti difetti che derivano dall’amare sé stessi;
3. contemplare le molte buone qualità che derivano dall’amare gli altri;
4. la contemplazione effettiva sullo scambio di sé e degli altri;
5. con queste che servono come base, il modo di meditare sul dare e prendere (tonglen).

UniversalitàModifica

La pratica e la realizzazione del bodhicitta sono indipendenti da considerazioni settarie, poiché fanno fondamentalmente parte dell’esperienza umana. I bodhisattva non sono riconosciuti solo nella scuola Theravāda del Buddhismo, ma in tutte le altre tradizioni religiose e tra coloro che non hanno una tradizione religiosa formale. L’attuale quattordicesimo Dalai Lama, per esempio, considera Madre Teresa come uno dei più grandi bodhisattva moderni.