アスクレピオス
ASKLEPIOS 、アスクラピオス（Gr.）、アエスクラピウス（Lat.）は、古代ギリシャの癒しの神であった。 アスクレピオスという名の語源は不明だが、「優しさ」を意味するēpiotēsに由来するのかもしれない。
崇拝の起源
アスクレピオスの崇拝はトリッカ（テッサリアの現トリッカラ）で始まったようで、彼はhērōs iatrosとして相談を受けていたのだろう（「ヒーロー医師」）。 発掘されたものの、この遺跡からは彼の信仰に関する詳細な情報は得られていない。 アスクレピオスは、トリッカからペロポネソス半島のティタネに、乳母衣をまとった赤ん坊の姿で旅した。 癒し手としての名声が高まり、エピダウロスの近くに定住するようになった。 そこではすでに神として位置づけられ、国家的な教団に認められた（後にコス、アテネ、ローマ、ペルガモンでもそうであったように）。 エピダウロスはこの教団とそれに関連する儀式を維持し、さらに他の場所にもこの神に捧げられた聖域を多数設立した。 グレコ・ローマ世界には200の聖域が存在したことが知られている。 教団の移動は、エピダウロスの聖域からアスクレピオスの聖なる蛇を運ぶことによって行われた。 蛇は神格化された神であり、アスクレピオスは「蛇」や「犬」という形容が示すように、本質的にクトニックな神（大地に起源を持つ神）であったからである。 蛇は生命の更新と健康への再生を、犬は匂いをたどる確かな本能によって、幻想と偽りに対する健全な不死身を象徴している。
神話
アスクレピオスは、アンフィアラオスやトロフォニオスのような他の死すべき癒し手よりも明らかに成功した人物であった。 しかし、この二人の人物に関する知識は、アスクレピオス崇拝を再構築する上で非常に貴重である。 アスクレピオスは、例えばトリッカの神託でゲニウス・ロキ（「守護霊」）を務め、最も絶望的な病気を治すなど、並外れた治療者であることを証明した後、死者を蘇らせるところまで行ったが、これはゼウスを大いに怒らせる高慢さであった。
神格化されたアスクレピオスの歴史は、ピンダルの『ピシアンオード』とオヴィッドの『メタモルフォーゼ』11章に登場し、人間の女性コロニスがアポロンを父に持つアスクレピオスを妊娠するところから始まる。 彼女は子供の誕生を正統化するために一人のイシスと結婚しようとするが、アポロンが嫉妬して彼女を焼死させる。 母親が薪の上で死んでいる間、アポロンは帝王切開で子供を助け、ケンタウロスのケイロンに託す。 ケイロンは子供に癒しの術を教え、アスクレピオスは神人（theios anēr）として成長する。
Incubation
アスクレピオスの信仰はほとんど文書化されていないが、彼の治療に関する文献的証拠は豊富である。 エピダウロス、コス、ローマのテヴェレ島の聖域で行われた70以上の事例が残されている。 神官によって丹念に編集されたこれらのテキストは、石板に刻まれたもので、ステラ（stelae）と呼ばれる。 それぞれのテキストには、患者の身元、病気の診断、そして聖なる境内で潜伏中に見た夢が記されている。
神聖な境内であるヒエロンに到着すると、患者はゲストハウスに宿泊し、司祭の世話を受けることになった。 ヒエロンに到着すると、患者はゲストハウスに宿泊し、神官の世話になる。儀式の治療の準備として、患者は浄化のための一連の洗礼とそれに続く犠牲を行った。 入浴、特に冷浴が常に要求された。 プラトン(Phaedo 118a)は、ソクラテスが致死量の酒を飲んだ後、友人たちにアスクレピオスに命の病を治してくれたとして雄鶏を捧げるよう頼んだことを語っている。 患者は司祭に夢を報告し、予兆のある夢を見たらすぐに、翌日の夜にアバトン（またはアドゥトン）、つまり「『禁じられたもの』に禁じられた場所」に連れていかれた。 そこで患者は簡易ベッドに寝かされ、睡眠中あるいは興奮から覚めやらぬうちに、つまり夢や幻影によってもたらされる癒しの体験を待つことになった。 この夜、患者はほとんど必ず決定的な夢を見た。「エヌプニオンエナルジュ」（「効果的な夢」）と呼ばれ、それは治癒を意味すると考えられていた。 実際、この時に治らない患者は不治の病とされた。 このとき、ささやかな感謝の捧げ物が必要とされ、患者が忘れると、神は必ず再発を促すとされた。
私たちは、治癒夢の記録（iamata）を通して、アスクレピオス神について多くのことを学ぶことができる。 神が姿を現すとすれば、白いマント（現代の医師によく似ている）と蛇の杖（今日でも治療者の紋章）を持った背の高い髭面の男として現れ、おそらく犬を伴っていたのだろう。 また、しばしば妻や娘を伴っていた。 ヒギア（「健康」、現在の「衛生」の語源）、パナケイア（「万能薬」）、イアソ（「治癒」）、エピオーネ（「優しい手」）であった。 蛇、犬、あるいはアスクレピオス自身が、その薬指（digitus medicinalis）を使って孵卵者の体の病んだ部分に触れ、消えていくのである。
これが典型的な奇跡的治癒のパターンであるが、多くのバリエーションが目撃された。 夢には予言的なものもあり、アスクレピオスが予言の神アポロンの本当の息子であることを示すものであった。 しかし、神は即効性のある治療を拒否し、代わりに冷浴、観劇、音楽（ソクラテスのデーモンに相当）、詩作（アエリウス・アリスティデスの場合）など特定の療法を処方した例も知られている。 また、ある種の薬を処方したり、ショック療法を行ったりすることもあった。 ヒポクラテスは、コス村のアスクレピオンの患者の夢から医学を学んだという噂があるが、彼はいわゆる科学的手法のためにその活動を抑制しようとした。 しかし、ヒポクラテスの死後、アスクレピオンはさらに拡張され、外科医学はますます盛んになり、その結果、科学的伝統を主張するヒポクラテスの医師たちは、この崇拝を完全に排除することができなくなった。
歴史
アスクレピオスは、その治療における目覚しい成功により、ヘレニズム世界で最も人気のある神となった。 彼の祠は増え続け、祠のない大きな集落は存在しなくなった。 今日、200以上の神社が知られており、さらに多くの神社が時折発見されている。 今日でも、ドイツの温泉「シュランゲンバッド」では、彼の蛇（elaphē longissima）を見つけることができる。 キリスト教の台頭とともに、アスクレピオスは、その優しさと苦しむ人々を助けようとする意志から、キリストとかなり深刻な競合関係になり、キリスト教の司教たち、特にテオフィロスは、彼の神殿を根絶やしにせざるを得なくなった
この時点で、ローマのテヴェレ川にあるアスクレピオンの歴史を調べることは有用であろう。 紀元前291年、ラティウム地方に壊滅的な疫病が発生し、薬も生け贄も効果がなかった。 ローマ当局はエピダウロスに使節団を送り、アスクレピオスに救いを求めた。 ローマ当局はエピダウロスに使節団を送り、アスクレピオスに助けを求めた。神は使節団を受け入れ、巨大な蛇に化けてローマの舟に乗り込んだ。 船がオスティアに到着し、テヴェレ川を遡上すると、蛇は島（Isola Tiberina）に飛び込み、そこに住みつくと言い出した。 6566>
このアスクレピオンは何世紀にもわたって繁栄し、島はトラバーチン（明るい色の石灰岩）の板で船の形に囲まれ、船尾にはアスクレピオスと蛇の杖の肖像が飾られた。 その後、島の中央にエジプトのオベリスクが建てられ、船のマストを表現している。 その後、神殿はサン・バルトロメオというキリスト教の教会になり、ヘレニズム時代の神殿にあった14本の立派な柱が今も残っている。 祭壇の前には深い井戸があり、アスクレピオスにとって不可欠な命の水が蓄えられている。
Comparative Religion
Emma J. and Ludwig Edelstein (1945) は、慎重に集められた証言からアスクレピオスの崇拝を再構築しようとしたが、比較の観点を展開できなかったため、彼らの試みは説得力のないままであった。 孵卵の儀式に関連する英雄や神々に注目することは重要である。 アンフィアラオス、トロフォニオス、サラピス、イムホテップなどである。 どの例でも、治癒は神秘とみなされ、治癒に至る儀式は神秘カルトの儀式の構成要素のモデルとなっている。 神託と治癒のカルトは常に神聖な木立の中にあり、地中に降りて入り、浄化のための沐浴のための聖なる井戸を含んでいた。 ミトラの崇拝は “inter nemora et fontes”（木立と泉の間）で行われ、その孵卵者は神の囚人として神聖な拘留状態にあったと考えられている（katochē）」との類似点を指摘することができる。 アリステデスは、アスクレピオスに捧げた文学作品を、神秘的な文章に使われる専門的な表現である「聖なる言葉」(hieroi logoi)と呼んでいる。 ここには、後にグノーシス主義やキリスト教神秘主義（特にオリゲンの著作）の中心となる、儀式的な花嫁の部屋（タラモス）と神聖な結婚（ヒエロスガモス）の象徴も見出すことができる。 潜伏信仰を取り巻く道具類は、古代世界の人々に、身体と魂の調和（soma kai psuche ）の回復による健康と富の回復を保証するもので、その乱れはあらゆる病気の源であると理解され、その概念はすでにプラトンのシンポジウム（186d）に存在していた。 さらに現代ギリシャやバルカン半島には、人々が有益な夢を受け取るために眠りにつく教会が数多く残っている。 そのほとんどは、アスクレピオスの妃ヒギアから引き継いだ「パナギア・ペゲ」（「すべてを許す泉」）に属するものである。
考古学
キリスト教の司教たちがアスクレピオスの神殿を徹底的に破壊したため、建築的な遺物は非常に乏しくなっている。 しかし、神社に付随する劇場、ロタンダ、そして多数の彫像の3つは注目に値する。 アスクレピオスの治療には、演劇と音楽が不可欠な要素であった。 エピダウロスの劇場は古代世界で最大かつ最高のものである。 そこのロタンダは古代で最も美しく、最も高価な建物で、21年間も建設が続けられた。 その土台は古典的な迷路で、クーポラにはパウジアスの描いた「しらふの酔っぱらい（methē nēphalias）」と「エロス（弓矢を捨てて代わりに竪琴を手にしたエロス）」が描かれている。 この建物の機能は、推測するしかない。 アスクレピオス像のいくつかは保存されており、最も優れたもの（テヴェレ島のもの）は、現在ナポリの国立美術館に所蔵されている。 また、アバトンの印象的な夢の出来事を描いたレリーフも同館で展示されている。 アスクレピオス像には、しばしば小人のテレスフォロス（「ゴールをもたらす者」）の像が添えられている。この像は、エレウシスのような神秘カルトに関連する、頭巾をかぶった少年である。
See Also
Dreams; Healing and Medicine; Sleep.
Bibliography
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