アフロディーテ

オリンポスの偉大な神々の一人で、ギリシャ人の人気と詩的な概念によれば、愛と美の女神であったとされる。 ある伝承では、彼女は海の泡から生まれたとされ、それはクロノスが父を失った後、海に投げ捨てた天王星の切断された部分の周りに集まったものであったとされている1。 ヘシオドスやアフロディーテに関するホメロス讃歌によれば、女神は泡から昇った後、まずキュテラ島に近づき、そこからキプロスに向かったとされている。 彼女が海辺を歩いていると、足下に花が咲き、エロスとヒメロスは彼女を連れて他の偉大な神々の集まりに行った。彼女が現れると、すべての神々は賞賛と愛に打たれ、その卓越した美しさに誰もが彼女を妻とすることを望んだ。 アフロディーテの性質に関する宇宙論的な見解によれば、彼女は自然の生成力の擬人化であり、すべての生き物の母であった。 しかし、ギリシア人の一般的な信仰や詩的な記述によれば、彼女は愛の女神であり、神々や人間の心の中にこの情熱を沸き立たせ、この力によってすべての生けるものを支配していたのである5。

古代の神話には、アフロディーテが彼女の崇拝を怠ったり彼女の力を軽んじたりした人々を罰した例や、彼女に敬意を払い彼女の支配を認めた人々を支持し保護した例が数多くある。 愛と美は本質的に結びついた観念であり、それゆえアフロディーテは美と優美の女神でもあった。 これらの点で、彼女は他のすべての女神を凌駕し、パリスから美の賞を受け、さらに美と無敵の魅力を他者に与える力を持っていた。 若さは前触れであり、ペイトー、ホラエ、シャリテはアフロディーテの従者であり仲間である6 結婚はゼウスによって彼女の仕事と呼ばれ、彼女が忙殺されるべきものである7。 8

トロイア戦争のとき、アフロディーテはアイネアスの母で、トロイアの王子からすべての女神の中で最も美しいと宣言され、当然トロイアの側についた。 彼女はパリスとメネラウスの戦いからパリスを救ったが9、愛するアエネアスを戦いから救い出そうとしたとき、ディオメデスに追われ、手に傷を負ってしまった。 彼女は怯え、息子を捨て、イリスによってアレスの馬車でオリンポスに運ばれ、母ディオーネにその不幸を訴えたが、ヘラとアテナに笑われた10。また彼女はヘクトルの死体を保護し、アンブロシアを塗った11

古代の最も一般的な記録によれば、アフロディテはヘパイストスと結婚したが12、イリアスでは13、カリスと結婚したとされている。 14 アレスによって、彼女はフォボス、デイモス、ハルモニアの母となり、後の伝承によれば、エロスとアンテロスの母ともなった15 しかし、アフロディーテが好んだ神はアレスだけではなく、ディオニュソス、ヘルメス、ポセイドンも同様に彼女の魅力を享受していた。 アフロディーテは神々の心にしばしば人間への愛を燃え上がらせていたので、ゼウスはついに、人間への愛を燃え上がらせることによって、彼女の淫らな遊びの代償を払わせることを決意したのである。 そして、アフロディーテはアンキケスに無敵の情熱を抱き、アンキケスによってアイネアスとリルスの母となったのである。 20 また、矢も彼女の属性の一つとして言及されることがある。21 植物界では、マートル、バラ、リンゴ、ケシなどが彼女の神聖なものであった22。 動物では、スズメ、ハト、白鳥、ツバメ、イインクスと呼ばれる鳥が神聖視され、彼女の馬車を引いたり、彼女の使者として働くことがしばしば言及されている23。 507>

勝利の女神として表されるとき、彼女はアレスの属性、兜、盾、剣、またはランスを持ち、片手には勝利の像があった。 24 アフロディーテに与えられた姓や称号はすべて、彼女の崇拝場所、彼女に関する伝説に関連した出来事、彼女の性格や人間への影響に言及したもの、あるいは彼女の並外れた美や魅力を描写したものである。

ギリシャにおける彼女の主な崇拝場所はキプロス島とキティラ島であった。 カリアのクニドゥスには3つの神殿があり、そのうちの1つにはプラクシテレスによる有名な彼女の像があった。 トロアスのイーダ山は、古くから彼女の崇拝の場であり、その他の場所としては、コス島、アビドスの町、アテネ、テスピエ、メガラ、スパルタ、シシオン、コリント、シシリーのエリクスの町があげられる。 彼女に捧げられた犠牲は、主に香と花輪であったが25、場所によっては豚、山羊、若い牛、ウサギなどの動物が捧げられることもあった。 26

アフロディーテの崇拝は間違いなく東方起源であり、おそらくシリアからキプロス島、キュテラ島などに伝わり、そこからギリシャ全土に広まったと考えられる。 アフロディーテはもともとヘブライ人が「アシュトレ」と呼ぶ「アスタルテ」と同一であり、アドニスとの関連は明らかにシリアに起因している。 しかし、アフロディーテの崇拝が明らかにアジア的な性格を持っていたコリントを除いて、この女神の崇拝全体とその性質や性格に関するすべての考えは、完全にギリシャ的なものであり、ギリシャへの導入は非常に初期の時代にまでさかのぼらなければならない。

ローマの女神ヴィーナスとギリシャのアフロディーテとの同一性については、ヴィーナスを参照のこと。 彼女を描いた最も有名な作品は、コスとクニドスのものである。 現存するものは、メディチアのヴィーナスのように裸で立っているもの、水浴びしているもの、半裸のもの、チュニックを着たもの、キュテラ、スパルタ、コリントの神殿で表された勝利の女神のように、考古学者によっていくつかのクラスに分けられている28。

古代の美術やギリシアの壷では、彼女は服を着た姿で描かれているが、古代の彫刻では上半身を露出させた全裸の姿で描かれている。 イオニア・エトルリアのアンフォラに描かれたパリスの審判の場面（前525年頃、ミュンヘン所蔵）や、ヒエロンとマクロンがアッティカのスカイフォスに描いたヘレンの誘拐（前490年頃、ボストン所蔵）では、彼女は晴れ着姿で登場する。 ピストクセノスの画家による鉢（前460年頃）には、ガチョウの上に浮かぶヘレンが描かれており、手には花の咲いた小枝を持っています。 アレクサンダー大王の宮廷画家アペレスは、コス島のアスクレピオスの聖域のために、海から昇るアフロディテを描いた。 この作品は、神殿の大きな見どころの一つであったが、残念ながら失われてしまった。 女神の彫刻は数多くあるが、プラクシテレス作のアフロディーテ（前4世紀）、フィディアスの諸作品、プラクシテレス作に匹敵するスコパスの作品などがよく知られている。 ヘレニズム時代には、ドイダルサス（前3世紀、ルーヴル美術館所蔵）の像のように、水浴するアフロディテが好んで描かれた。 507>

ヴィーナス／アフロディーテはルネサンスやバロック時代にも好んで描かれた（ボッティチェロやルーベンスなど）