アーサー・エヴァンス（作家）

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New York CityEdit

1960年代に政治活動を始め、1966年5月13日、大学の選択制への関与に抗議して他の学生とともにシティカレッジの管理棟を占拠し、最初の座り込みに参加した。 また、1968年のコロンビア抗議デモなど、多くの反戦デモにも参加しました。 1967年には、米国のベトナム戦争に抗議し、所得税の支払いを拒否することを宣言する公的声明に署名した。 また、1968年にシカゴで開催された民主党全国大会での抗議行動にも参加した。 コロンビア大学在学中に、ニノ・ロマノとスティーヴン・ドナルドソンが設立した学生同性愛者連盟に参加したが、エヴァンス自身はまだクローズドだった。

1969年のストーンウォール暴動には参加していないが、ニューヨークタイムズによると、暴動は彼を「戦闘的熱狂」に駆り立て、アーサー・ベルとともにゲイ解放戦線に参加するきっかけを作ったとされる。 GLFでは、同性愛嫌悪と性差別の歴史を検証するために、ラディカル・スタディー・グループという細胞を共同で作り、エヴァンス、ベル、ジョン・ローリッツェン、ラリー・ミッチェル、スティーブ・ダンスキーらが参加した。 しかし、彼や他のメンバーは、このグループが十分なまとまりと主張を持っておらず、また人種差別やベトナム戦争などの問題に焦点を当てることによって、その効果が薄れていると感じていた。 1969年12月21日、エバンス、マーティー・ロビンソン、その他数名が集まり、初期の同性愛者の権利保護団体であるゲイ・アクティビスト・アライアンスを設立しました。 エバンスは、このグループの目的声明と会則の大部分を書きました。 ニューヨークを拠点とするこのグループは、「ザップ」などの手法で差別への注意を喚起し、ジョン・V・リンゼイ市長に立ち向かい、当時の法律、たとえば、ゲイはタクシーの運転に際して精神科医の許可を必要とする規則などに反対するデモを行った。 5308>

家族にはまだゲイであることを公表していなかったが、1970年11月、「ディック・キャベット・ショー」に、他の指導者であるマーティ・ロビンソン、マタシン協会のディック・ライチとともに出演し、全国ネットのテレビ番組で大きく取り上げられた最初のオープンリー・ゲイの活動家の一人となった。

ワシントン時代 編集

1972年にコロンビア大学を退学したエヴァンスは、恋人のジェイコブ・シュレイターとともにニューヨークを離れ、ワシントン州北東部に40エーカー（16ヘクタール）の森林を購入する。 その土地を「ニューソドム」と名付け、夏場はテント生活をしながら、エヴァンス、シュレイター、そして3人目のメンバーで「マクベス」のトリオにちなんだ「ウィアード・シスターズ・パートナーシップ」というグループを結成、自給自足を目指すホームステディ集団として、野生のベリーや野菜で生活していた。 シアトルでの冬の間、エヴァンスはニューヨークで始めたカウンターカルチャーの歴史的起源に関する研究を続け、カウンターカルチャーの性の歴史に部分的に焦点を当てました。 1973年、彼はその研究の一部を雑誌『アウト』に、その後『ホモ・ラグ』にも発表した。 また、『アドヴォケイト』誌には、ザッピングの政治戦略についてエヴァンスが書いたコラムが掲載された。

サンフランシスコでの日々編集

ワシントンでの生活実験が「失敗」すると、彼とその仲間はサンフランシスコに移り、エヴァンスは1974年にヘイトとアシュベリー通りの角のアパートへ引っ越す。 フォルクスワーゲンの修理業「バゲリー」を開業したエヴァンスは、中世における同性愛嫌悪と迫害に関する本の執筆も開始した。 1975年、サンフランシスコで「フェアリー・サークル」を結成。 ゲイ・ペイガンに影響を受けたこのグループは儀式的な遊びに専念し、後にラディカル・フェイエリーに影響を与えた。 エヴァンスは、このグループを「ゲイの感性、ネオ・ペイガニズム、身体とセックスに対するホイットマン的な賛美」を集めたものと評している。 1976年初頭、サンフランシスコの初期のゲイ・コミュニティ・センターである32 Page Streetで、ゲイのカウンターカルチャーの歴史的起源に関する研究に基づいて、一連の公開「フェアリーズ」講義を行った

1978年に彼は最近の研究を『Witchcraft and the Gay Counterculture』で発表している。 中世からルネサンスにかけて、「魔術」や「異端」として訴えられた人々の多くが、特にセクシュアリティや古代の異教徒の慣習を理由に迫害されていたという証拠を分析し、『魔術とゲイのカウンターカルチャー：西洋文明とそれが破壊しようとした人々の一部についての急進的見解』として発表しました。 ボストンの独立系出版社Fag Rag Booksから出版されたこの作品は、とりわけ初期のケルトの儀式と、ゲイカルチャーにおける性的伝統との関連について考察したものです。 歴史家のローラン・マクレアリーは、この本を「影響力のあるカルト・クラシック」と呼んでいる。 また、この本の文化的重要性を指摘し、「迫害の歴史というよりも、家父長的自由主義と産業社会主義がゲイの人々の生活を適切に認識し保護できなかったことに対する、祈りの連呼や悲憤に満ちた魔術論である」と評している者もいる。” 魔術とゲイのカウンターカルチャー』は、「社会的抑圧の歴史に関する適切な資料」であり、エヴァンスは、魔術は「本質的に集団活動であり、その実践は集団の歌、踊り、セックス、エクスタシーに依存する」と論じている。 (「The Lady Rises in the East」というタイトルで再販される予定だったが、出版されなかった)。 この本からの詩は、2014年のアルバム『Why Do The Heathen Rage? by The Soft Pink Truth』に収録されている。

他のグループとして、エヴァンスはベイエリア・ゲイ解放（BAGL）とサンフランシスコ・ゲイ・デモクラブの活動に参加していた。 1970年代後半、エヴァンスは「レッド・クイーン」の名で風刺小冊子を配布していたことで知られるようになりました。 1978年の “Afraid You’re Not Butch Enough? “というタイトルのパンフレットは、カストロ界隈のゲイ男性にブッチへの適合が広がっていることを風刺したもので、「カストロ・クローン」という呼称が生まれるきっかけになった。 ディスコ時代の「超男性的なカストロ・クローンのアイデンティティ」に対して、彼はフェアリーや西洋の精神的伝統への男性の関与についての研究を続けていた。 1984年、サンフランシスコのキャバレー「バレンシア・ローズ」で、同性愛の守護神ディオニュソスを主人公とするエウリピデスの『バッコス』を独自に翻訳し、上演を演出。 1988年、セント・マーティンズ・プレスから『恍惚の神』として出版された。

1988年から9年間にわたる哲学プロジェクトに着手。 1997年、サンフランシスコ芸術委員会の助成を受け、フランク・ピエトロニゴのアートを含む『家父長的理性の批判』として出版された。 この本で彼は、女性差別が論理学や物理学といった「客観的」な分野に影響を及ぼしていると主張した。 西洋哲学史の概観として、”女性嫌悪と同性愛嫌悪が、形式論理学、高等数学、物理学という客観的とされる分野にいかに影響を与えたか “に焦点が当てられている。 エヴァンスの元博士課程指導教官であるクリステラーは、この本を “哲学とその歴史の研究への大きな貢献 “と呼んでいる。 彼はこの本の中で、ゲイの思想家ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの内なる同性愛嫌悪に焦点を当て、ウィトゲンシュタインの葛藤が彼の思考と論理にどのような影響を及ぼしたかを考察した。

晩年、エヴァンスはヘイト・アシュベリー地区の治安改善に多くの時間を割いた。 その一環として、彼は「What I Saw at the Supes Today」という辛辣なレポートを書き、インターネット上で無料配布しました。