エイミー・ファラスにインタビューしました。 慈善的連帯
どのようにしてその分野を始めたのですか？
以前、学位論文は最も自伝的な文章のジャンルの一つだと言われました。 私はまだ博士論文の執筆段階にはほど遠いのですが、私が歴史を調査・研究しようと思った理由は、私の個人的・知的な旅路と大きく結びついています。 学部では政治学を専攻し、中東について学び始めましたが、方法論的な疑問と格闘し、なぜ自分がこの地域とその人々に興味を持ったのかを問い始めたのは、2010年から2011年の幸福な時代にカイロに移ってからでした。 地元のクシュク（ブース）で電話のクレジットを買わなければならないこと、タクシーの運転手と料金メーターについて口論すること、そしてバワーブ（ドアマン）の監視の目を回避する方法を見つけ出すことは、あなたを変える何かがあります。
より奇妙な質問かもしれませんが、福音派の中米移民の娘が、なぜコプト研究やエジプト史に興味を持つようになったのでしょうか。 これもおおむね個人的なことです。 2010年、私はコプト教のカイロで教鞭をとり、自分とはまったく異なるキリスト教の伝統を知るために、多くの時間を費やしました。 カイロ市街にある福音派の教会に通い続けながら、コプト正教の様々な側面を辛抱強く熱心に紹介してくれる友人がたくさんできました。 数年後、イェール大学で修士課程に入った私は、エジプトで福音主義的な宗教性がどのように発展したかに興味を持ち、必然的に英米のプロテスタント宣教師の資料へと導かれることになった。 ヘザー・シャーキー、フェベ・アルマニオス、ポール・セドラ、ベス・バロンらの著作を読み、宣教師事業がエジプト全土に根付くことを可能にしたシステムや力関係、そしてそれらが既存の宗教共同体とどのように相互作用したかを批判的に考えるよう促されました。 当時、私はコプト史だけを研究していたわけではありませんが、アーカイブで見つけたコプト組織のアラビア語文書に取り組むようになりました。 そして、19世紀から20世紀にかけてのエジプトにおける宗教のもつれについて、コプト教徒が経験したことを中心に据えることで、よりニュアンスの異なる視点を持つようになったのです。 この論文の足跡をたどることで、2016年から2020年の間にカイロへ6回以上異なるアーカイブの旅をし、マイケルのような素晴らしい同僚たちの励ましによって、私は今、近代エジプトにおける慈善事業の発展、これらの慈善事業におけるコプト教徒の特徴、20世紀におけるトランスナショナルとのつながりについて論文を書いています
あなたの論文は何についてですか？
私のプロジェクトは、19世紀と20世紀のエジプトにおける慈善事業の発展について考察しています。 エジプトの債務危機（1876年）とイギリスの占領（1882年）後、社会福祉を提供するケディヴァル国家の財政能力が限られていたことが、エジプトの著名人が一般人が運営する慈善団体を発展させるきっかけとなりました。 私は、この時代の経済的、政治的、社会的混乱に対するこれらの信徒の反応を追跡している。 私の予備調査では、コプト教徒がこれらの機関の形成の中心的存在であり、イスラム教徒と協力してこれらの取り組みを行っていたことも示唆されている。
近代エジプトにおける社会的支援の範囲を考える上で、私は、これらの開発は植民地時代の社会的不平等にどう対応したのか、とも考えている。 これらのプロジェクトは、外国の影響との共謀や反抗を必要としたのだろうか。 これらのプロジェクトは、人種、ジェンダー、階級といったカテゴリーを超えた変容について何を語ることができるのか。 宗教間関係との関連では、これらのプロジェクトの宗派を超えた性格は、この時期のエジプトにおける宗派対立について我々が知っていることをどのように覆すのか。
私はこの慈善団体の宗教間劇場を、宗派対立も見られた時代に宗派を超えて協力した並行空間として考察した。 私は、この2つの現象は別個のものではなく、エジプトとその周辺における重大な変革の中で同時に発生していると考えている。 実際、私の研究の重要な側面は、このような慈善活動の展開につきものの、国境を越えた文脈を扱っているのです。 私の情報源は、これらの慈善活動の複数の地域性を証明し、資本の流れ、印刷物のネットワーク、宗教的思想の移動、公的責任の概念、帝国の策略に関するより広い物語を語っていると考えたい。 これはコプト教徒についての物語なのだろうか。 現代のエジプト？ 中東？ メトロポール？ アメリカの宣教師？
自分の立場を考える上で、研究対象となる人々との関係をどのように定義し、彼らの物語を共有することにどのような責任を負っているのでしょうか。 歴史的解釈と説明責任の関係、つまり、誰について話しているのか、誰について話しているのか、ということについて、これらの職で専門家としてのキャリアの大部分を費やしました。 どのようなストーリーを語り、どのようなストーリーを省いているのか。 どのような物語を語り、どのような物語を省くのか。また、対象としているコミュニティを含め、彼らの経験を中心に据えているのか。 なぜなら、これらは方法論や理論的な考察であると同時に、究極的には倫理的な疑問でもあるからです。 青いパスポートを持ち、異なる国籍の人に課される制限なしに旅行し、人種、宗教、性別によって制限された他の国の空間を行き来できる者として、私は多くの特権を持っていることを自覚しています。 だからこそ、私たちが研究しているコミュニティと積極的に対話し、私たちに託された情報をどう扱っているかを意識し、共に知識を創造している人々に投資し、私たちが研究している地域の学者を支援することが重要であると信じているのです。
宣教師の役割、帝国の影響、権威主義的支配、ナショナリズムの誤用など、私の研究の主人公たちと同様の経験によって形成されたディアスポラ社会の一員であるラテン系女性として、このつながりを描き、これらの話を伝える責任を自分自身と自分のコミュニティに対し感じています。 私の住む中米のコミュニティでは、こうした要因の多くが、コミュニティの語りや経験を沈黙させ、疎外させる原因となっています。 中東とラテンアメリカの両方において、同様の力関係がこの疎外に寄与していることを認識することで、研究を通じて歴史的な沈黙に挑戦する意欲が湧いてきました」
私が忠実に研究を行うことができるもう一つの不可欠な方法は、このテーマに取り組む若手研究者たちのコミュニティです。 つまり、私たちは本当に一緒にアーカイブの中にいて、パネルを企画し、会議に共同で出席し、論文を共同執筆し、自分の研究やお互いに難しい問いを投げかけているのです。
学者として、ますます外国人嫌いでナショナリスティックな世界情勢の中で、どのような影響を与えるべきだとお考えですか。 現代の地政学的な議論は、コプトの人々の議論において果たすべき役割を持っていますか？
2017年、私は第一次世界大戦中とその後に中東のアルメニア人、シリア人、ギリシャ人が直面した人道的危機に対するコネチカット州の対応についてテレビで講義を行いました。 当時、私は難民再定住団体の役員を務め、第一次世界大戦中の戦争努力に対するCT州のレバノン人とシリア人移民の貢献に関するプロジェクトを完成させていましたが、州内の再定住機関が2015年からシリア難民の再定住に精力的に取り組んでいた時期にこの講義を行いました。 また、トランプ米大統領が反難民・反移民の大統領令に署名し、シリア人などの入国を阻んでから数カ月後のことだった。 学者として、私は自分の研究を移民政策についてのより広い公の会話に持ち込む義務を感じていました。 当時、私はさまざまな形で活動をしていましたが、現代の重要な問題を歴史化し、洞察を与えることができるような学術的な研究を進めていました。 大学院生として、私たちは時間、資源、そして知的な指導を受けながら、それぞれの方法論から得られたデータを使って深い問いを立て、基礎となる仮定を問い直します。 私たちは、学問の枠を超えて、現在の問題についての会話に豊かに貢献できるユニークな立場にあるのです。 私は、自分の研究の妥当性を伝え、自分の学問的専門性を時事問題に貢献するために、雑誌、新聞、オンラインブログに執筆することが効果的な手段の1つとなっています。 私たち全員がそうする立場にあるわけではありません。だからこそ、私はこうした執筆の機会を真剣に受け止め、同僚や対談相手が市民的自由を行使することを妨げている制度を批判するために、おそらくもっと定期的に取り組んでいるのだと思います。
中東研究全般の状況、そしてより具体的にエジプトやコプト社会の研究を考慮した上で、どのようなトピックや問題に取り組んでほしいとお考えですか？
近代コプト史の研究で最も刺激的なことの一つは、まだ書かれていないことが非常に多いということです。 19世紀から20世紀にかけての階級形成とそれが信徒活動家の台頭に及ぼした影響について、私たちは何を知っているのでしょうか。 これらの経験は地域によってどのように異なるのか、つまり「コプトの経験」はアシュートとカイロでは異なるのか。 このような地域的な力学は、近代エジプトや中東におけるより大きな経時的変化と結びついているのだろうか。
これらの疑問が私たちに迫るのは、近代コプト史を研究することは、問題のコミュニティについてだけでなく、近代中東におけるより広い地域、国家、トランスナショナルな文脈についても教えてくれるということである。 革新的な方法論を用い、研究対象のコミュニティと対話しながら、これらの問題について語る新しい研究が、5年後、10年後にどのように展開されるのか、とても楽しみにしています。 1つ目は、現在の状況を見れば明らかなように、中東で研究を行うことが難しくなっていることです。 たとえ調査ができたとしても、情報源にアクセスしたり、対話者に会ったり、データ収集のために移動したりすることには限界があります。 このことは、プロジェクトの進め方や情報の入手方法について、クリエイティブになる機会を与えてくれていると思います。 また、研究の成果を根本から変えるような決断と旅に出るのですから、私たちの仕事の個人的な側面も強調されます。 私にとっては、情報を得るために小さな図書館や公文書館に行き、司書や司祭、清掃員など、こうした空間で出会う人々から時間をかけて学ぶことを意味しています。 私は現在、20世紀における著名なコプト教徒の女性、エスター・ファーミー・ウィッサの経験を通じて、人種、ジェンダー、帝国、宗教の交わりを考察する学位論文の章を執筆しています。 このようなことができるのは、私の学術的な指導者の多くが、植民地医療と奴隷制度、宗派と人種、環境と道徳的経済との関係を長年にわたって問うてきたからです」
学問の世界でキャリアを積むつもりはありますか。
私は博士課程の 2 年目の半分を過ぎたところなので、今は総合試験を乗り切って ABD 状態になることに集中しています！
私は博士課程の 2 年目の半分を過ぎたところなので、今は総合試験を乗り切って ABD 状態になることに集中しています。 しかし、もちろん、長期的な目標は、学問の世界にとどまることです。 私が高等教育を受けようと思った最初の理由は、学部生時代に教壇に立つ有色人種の女性が少ないことを目の当たりにしたことで、これがプログラムを進める上でのモチベーションの根底にあり続けています。 私は、家族で初めて博士号を取得し、米国で大学に進学した最初の世代になります。 この過程で私を支えるために家族が払ってきた犠牲は、私を前進させるための総体的なものです。 現在のチャリティーの研究は、将来のプロジェクトについて考えるための道を開いてくれましたが、今は、まだ初期段階であるため、学位論文のプロジェクトを育てることに集中しようと思います。
私たちは皆さんに、必要に応じて注意し、社会的距離を置き、咳エチケットや自己隔離を行うことをお勧めします。 CCHP は、デジタルな取り組みに貢献してくれる人を常に探しています。 プロジェクトを支援したい方は、[email protected] までご連絡ください。
Amy Fallas はカリフォルニア大学サンタバーバラ校の歴史学部の博士課程に在籍しています。 彼女の研究は、現代エジプト、中東の宗教的少数派、宣教とグローバル・キリスト教、慈善事業の歴史に焦点を当てています。 博士論文では、19世紀から20世紀にかけてのエジプトにおける信仰に基づく慈善団体の発展について、コプト教徒の社会と組織に焦点を当てながら研究しています。 現在、Arab Studies Journalの編集補佐を務め、Yale Journal for International Affairs, Jadaliyya, Tahrir Institute for Middle East Policy, Palestine Square, Sojourners, Religion Dispatchesなどに作品を発表しています。