エジプト人はアフリカ人なのか、それともアラブ人なのか？ – Daily News Egypt
2007年7月、私はCNNからエジプトのアイデンティティに関する特集記事の作成を依頼された。 この4分間の作品は、CNNの「インサイド・アフリカ」という毎週放送される番組で、視聴者にその多様性、豊かな遺産、文化のすべてにおける「真の」アフリカを見せることに誇りを持っていた。 暗い大陸を取材する際に貧困や病気に焦点を当てることが多い他の番組とは異なり、この番組はアフリカ人のサクセス・ストーリーに焦点を当てるものである。 当時、ジョージア州アトランタにいた私のプロデューサーは、アフリカ系アメリカ人のシンシア・ネルソンでした。 エジプト人は本当に自分たちをアフリカ人だと思っているのか」というテーマで4分間の番組を作ってほしいと頼まれました。 だから、エジプト人はアフリカ人なのだ。 しかし、それは単に地理的な位置の問題ではなく、もっと複雑な問題であることが判明したのです。 7660>
それから数日間、カイロのさまざまな地区で、学者や研究者だけでなく、一般の人々や女性も含めて何百人ものエジプト人に、自分たちをどう見ているかをインタビューしました。 私の質問は、道行く人々の間で少し眉をひそめさせたが、彼らの大半は「もちろん、私はイスラム教徒のアラブ人だ」あるいは「アラブ人のイスラム教徒だ」と答えた。 エジプト人がアラブ人であること、エジプトはイスラム教徒が多いことはすでに知られている事実ではないか」
インタビューに応じた人の中には、「ファラオの子孫である」と答えた人もいましたが、驚くことに、インタビューしたサンプルの中に自分をアフリカ人だと思っている人は一人もいなかったのです。 何世紀にもわたって、サハラ砂漠は大陸を2つの異なる地域に分ける、広大な入り込めない障壁と見なされてきた。 北アフリカの「白人」とサハラ砂漠以南の「黒人」です。 サハラ砂漠の南側にある国々は正真正銘の「アフリカ人」であり、北側にある国々は地中海、中東、イスラムと見なされてきたのです。 ほとんどの人類学者は、このようなアフリカの認識は「不正確」であると反論していますが、それでも、アフリカ大陸、特に私たちの地域に対する人々の考え方に影響を与えてきました。 また、エジプト人が自分自身を見る目にも影響を及ぼしているようです。 多くのエジプト人は自分たちが「アフリカ人」であることに気づいておらず、自分たちがアフリカ人であることを認識していないのです。 アフリカにルーツを持つという現実に直面したとき、あるエジプト人は唖然とし、あるエジプト人はその事実を認めたがらない。 認めたくはないが、私たちは人種差別主義者なのだ。 エジプトに住むアフリカ系難民は、街中で差別を受けたり、言葉や身体的な嫌がらせを受けたりすることをしばしば訴えます。 エジプト人は、肌の色の濃いサハラ以南の人々を「劣等人種」として見下している、と彼らは主張する。 歴史家のジル・カメルもこれを認め、エジプトでは何世代にもわたって、エリート社会は肌の色の白いエジプト人で占められていたのに対し、恵まれないエジプト人は炎天下で糧を得るために働いていたという事実に起因するのではないかと説明しています。 「エジプト人はこうして、白い肌をエリート主義と結びつけるようになったのです」
50年代から60年代にかけて、故ガマル・アブデル・ナセル大統領が推進した民族主義の汎アラブ主義思想は、ナセル主義者の支持者にアラブのアイデンティティに誇りを持たせるようにしました。 70年代に入ると、湾岸産油国での石油ブームにより、何百万人ものエジプト人が生計を立てるために湾岸産油国へ渡るようになり、汎アラブ主義という考え方はより広く受け入れられるようになりました。 エジプト人たちは、現地での生活習慣を取り入れ、新しい保守主義を持ち帰り、それが服装や態度に反映されるようになった。 作家のガラル・アミンは、サウジアラビアで信仰されている厳格なイスラム教の一形態であるワッハーブ派がエジプト文化に与えた影響について、著書「エジプト人に起こったこと」（2部構成）の中で詳しく述べている。
ホスニー・ムバラク大統領（昨年初めに大規模な蜂起によって倒された）は反イスラム主義政策を採用し、より「自由な」価値観を社会に押し付けようとしていた。 しかし、彼の試みはほとんど無駄に終わり、多くのエジプト人は「西洋が押し付けた価値観」に反対した結果、より保守的になっていきました。 懐疑論者の中には、ムバラクの真意を疑い、「彼はイスラム主義者よりもイスラム教徒だった」と主張する人もいる。 彼らは、”彼は我々の衛星空間が、人々の行動様式に口を出すサウジ資本のテレビチャンネルの数々によって浸食されるのを許した “と主張する。 また、ムバラクの抑圧的な政策の結果、エジプト人が宗教に傾倒したと考える傾向もあります。 ムバラクはまた、エジプト人を政治から遠ざけ、宗教に夢中にさせるために、イスラム主義の流れを促進させたのかもしれません。 実際、追放された権威主義的指導者の時代を特徴づけた政治的抑圧と経済的苦難は、ここ数十年の宗教性の高まりの一因となった。 一方、当時非合法でありながら容認されていたムスリム同胞団は、政府が残した空白を埋めるために参入し、社会的弱者や貧困層に必要な慈善事業を展開した。 その結果、同胞団は多くの改宗者を獲得しました。
上記のすべての結果として、今日のエジプトは、イデオロギー的な線に沿って分割された、二極化した国になっています。 一方はイスラム教徒、他方はリベラル派とキリスト教徒です。 新しい」エジプトでは、イスラム主義が台頭していますが、国民の約半数はその変化に抵抗し続け、急速に失われつつある「世俗的」なイメージに必死にしがみついているのです。 アルアハラム政治研究センターの研究員で政治アナリストのEmad Gadは、1月25日の革命後の数日間、私に「私たちはエジプトをサウジの支配から取り戻した」と語り、革命は長年にわたる「サウジ化の試み」から再び「エジプト化」を目指すものであると述べました。 7660>
さらに、エジプト人は、女性のヒジャブやイスラム教のスカーフ、男性のひげのような宗教的なシンボルをますます使用して、イスラムのアイデンティティを主張している。 こうしたシンボルは必ずしも信心深さを意味するものではなく、エジプト人は単に「より目に見える形で信心深くなった」だけなのである。 カイロ・アメリカン大学の社会学教授であるマディハ・エル・サフティ博士は、10代の少女が仲間からのプレッシャーでベールをかぶることが多い、と語った。
敬虔さが増している兆候は、確かに同調圧力の結果かもしれないし、中東に対する西洋の政策に対する政治的主張かもしれないし、あるいは経済的なものかもしれない（国民の多くが、ファッション・トレンドを追いかけたり定期的に美容院に行ったりする余裕がない）一方で、社会の「イスラム化」の兆候が増しているという事実もある。 今週、エジプト国営放送のキャスターのヒジャブ着用が解禁されたことも、その方向への一歩です。
社会の一部がますます「イスラム化」する一方で、その傾向に激しい抵抗を示している別の部分があることを忘れてはいけません。 どんな自由で民主的な社会でも、国民は個人的な選択をする権利を持っています。 もし、私たちが輝かしい過去を蘇らせ、かつて文化のるつぼであり、文明の交差点であったエジプトを再び創造することを望むのであれば、私たちの多様性を祝福し、私たちのルーツに誇りを持たなければなりません。 アフリカ系、地中海系、アラブ系など。 このミックスこそが、私たちを私たちたらしめているのです。 エジプト人」