キリスト教史

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「使徒の証とキリスト者の結合は世界の転換にすべて十分で、ただそれだけで十分である」。”

大西洋を隔てて、長老派の説教者トーマス・キャンベルとその息子アレキサンダーは同時に同じ結論に達しました：未来は長老派とともにないのです。

なぜこの二人のアイルランド人がそう結論づけたのか、そして彼らがそれに対して何をしたかによって、アメリカの宗教史における最も強力な運動の一つが生まれ、アメリカ独自の教団が誕生したのです。 しかし、キャンベルの家族を乗せた船は難破し、彼らはスコットランドで1年間を過ごすことになりました。 そこで19歳のアレクサンダーは説教の呼びかけに応じ、グラスゴー大学で勉強を始めた。 彼はすぐに、長老派の神学的なちぐはぐさに嫌気がさした。 ある日曜日、彼は聖餐式を拒否し、父の信仰と決別した。

しかし、アレクサンダーがようやくペンシルベニアに到着すると、彼の父も地元の長老団から離脱したことがわかった！ アレクサンダーは、このようなことをしたのである。 その理由の一つは、幼児洗礼に対する聖書的なサポートが欠けていると考えられたからです。 トーマスは、ペンシルベニア州ワシントン郡にキリスト教協会を設立した。 「聖書が語るところ、我々は語る」、「聖書が沈黙しているところ、我々は沈黙する」とトーマスは宣言しました。

1811年、アレクサンダーは長老派の難民が集まるブルラン教会の牧師を始めました。 最初の子供の誕生をきっかけに、彼は幼児洗礼についての見解を再考することになる。 彼は自分自身の幼児洗礼が無効であると判断し、バプテスト派の牧師を探し、成人した信徒として洗礼を受けるようにしました。 その後、彼の教会は地元のバプテスト協会に加盟しました。

アレクサンダー・キャンベル誕生

アレクサンダー・キャンベル没

アレクサンダーは中西部と南部を馬で旅して回りました。 ドグマや信条を排除したシンプルな福音を説いた。” 1823年、彼はクリスチャン・バプティスト誌を創刊し、編集者のキャンベルは「『アンティオキアで最初にクリスチャンと呼ばれた』古代の宗派を除いて、いかなる宗派の大義も支持しない」と記した

その純粋主義の精神は、結局キャンベルとバプティストの間に溝を作ったが、バートンストーンと彼の信奉者で1万ほどの規模、単に「クリスチャン」と呼ばれる人々と親和性を生んだ。 彼らもまた、原始キリスト教の「復古」を唱えていた。 ストーンの信奉者とキャンベルの信奉者（約12,000人は「弟子」として知られる）は、1832年に合併し、原始キリスト教に献身する独立心の強い教会の緩やかな組織グループを形成し、やがてキリスト教会（キリストの弟子たち）と呼ばれた。 キャンベルは生涯にわたって議論を戦わせ、人気のある無神論者ロバート・オーウェンと論争し、キリスト教の証拠について12時間にも及ぶ演説をしたことがある。 その後、キャンベルはオーウェンを訪ね、キリスト教の信仰を受け入れるよう懇願した。オーウェンはキャンベルの訴えに感動して涙したというが、譲らなかった。

おそらくキャンベルの最も重要な仕事は、『千年前誌』の創刊と編集だった。 この雑誌は、1830年に創刊された約22,000人から、キャンベルが亡くなった年には200,000人以上となり、維新運動の壮大な成長を定義し、促進させました。 また、新約聖書の翻訳を出版し（1827年）、『キリスト教制度』（1839年）、『キリスト教の洗礼』（1854年）などの著書がある。 彼は宗派主義に深く心を痛め、「イエス・キリストの王国は、なんという道徳的荒廃の中にあるのだろう。

彼は、聖書と聖書だけに基づく「単純な福音主義キリスト教」に戻ることを切に望みました。 信条や告白や典礼ではなく、これだけがキリスト者に一致をもたらすことができるのです。 「使徒たちの証言は、キリスト教徒を結びつける唯一かつ十分な手段である」。 そして、一致においてのみ、キリスト教徒は効果的に伝道することができたのです。 「使徒の証言によるキリスト者の結合は、世界の改宗に十分であり、それだけで十分である」

キャンベルの新約聖書のキリスト教の強調は、辺境のアメリカ人に力強く訴え、以来多くのキリスト教徒に受け入れられている

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