1736年アンティグアの奴隷陰謀事件

輪姦は、有罪判決を受けた犯罪者に下された最も恐ろしい罰であった。 その進化した形は、囚人を大きな車輪に縛り付け、車軸を地面から数フィート上にある回転するプラットフォームになるように置き、そこに這わせるものでした。 車輪はゆっくりと回転し、死刑執行人は死刑囚の体の骨を手足の指から順番に、内側に向かって容赦なく砕いていく。 経験豊かな首領は、犠牲者がその処置の間、意識を保っていることを誇りとし、仕事が終わると、車輪は直立して土に固定され、死刑囚は数時間から数日後にショックと内出血で死ぬまでそこに吊るされたままでした。

「破戒」は、反逆者や大量殺人者、主人とその家族の命を脅かす反逆的な奴隷たちという最も危険な犯罪者に対してのみ行われたのです。 しかし、この刑罰に耐えた一人の男、プリンス・クラースと呼ばれる奴隷の場合、彼が1736年に西インドのアンティグア島で組織した精巧な陰謀の程度について、疑問が残っている。 この陰謀を発見した耕地主たちは、クラースと仲間の奴隷87人を処刑した。その目的は、島に住む3800人の白人全員を虐殺することだと考えたからだ。

18世紀になぜアンティグアに奴隷が存在し、彼らがなぜ反乱を起こそうとしたのかを理解するためには、まずカリブの砂糖貿易を理解する必要がある。 1492年にコロンブスがアメリカ大陸に躓くまでは、砂糖を口にしたことのあるヨーロッパ人はほとんどいませんでした。 供給は限られており、インドからはるばる運ばれ、その価格は非常に高く、ロンドンの裕福な商人でさえ、1年に平均してスプーン1杯の砂糖を消費するのがやっとでした

スペインがカリブ海の島々を発見したことが、すべてを変えました。 17世紀初頭には、スペイン人、イギリス人、デンマーク人、オランダ人がトリニダードからプエルト・リコにかけてサトウキビ農園を開墾し、サトウキビの栽培に最適な環境を整えたのである。 砂糖は贅沢品ではなくなった。しかし、価格が下がると需要が急増し、島々を支配する新しい白人プランター階級は、当時最も裕福な商人の仲間入りをした。

アンティグアの耕作者が直面した最大の困難は、作物を耕すための男性を見つけることであった。 サトウキビは繊維質で硬く、刈り取るのに大変な労力を要した。その後、昼夜を問わず焚き火をし続け、サトウキビを熱してその汁を精製する「ボイリング・ハウス」という非人間的な環境で砂糖を抽出することになった。 当初、耕作者は本国から連れてきた長期契約の年季奉公人に頼っていたが、よほどのことがない限り、労働は過酷で、島は病気の温床という評判が立った。 貧しい白人の多くは、急成長する北米の植民地に職を求める方が簡単だと考えた。

16世紀から19世紀にかけて、奴隷貿易は、歴史に知られる最大の強制移住を生み出しました。 推定 1200 万人のアフリカ人が大西洋を渡って輸送され、航海中に死亡した 200 万人を考慮しても、膨大な数の奴隷が生き残り、ブラジルから北アメリカの植民地まで、さまざまな目的地に到達しました。 そのうち400万人はカリブ海の砂糖の島で旅を終えた。この島では、疫病が蔓延していたため、死んだ奴隷の代わりに大量の奴隷が必要とされたのである。 バルバドスでは、わずか2万人の安定した人口を生み出すために、15万人以上の奴隷を上陸させなければならなかったと計算されており、この現象は耕作者に「味付け」として知られていた。 暑さ、絶え間ない労働、厳しい規律を考えると、プランテーションの労働者が頻繁に起きないのは驚くべきことだと思われるかもしれない。 奴隷はやがてアンティグアの人口の大半を占めるようになり、1736年には24,400人がアンティグアに住むようになった。 しかし、数の多さが反乱を可能にした一方で、農園主は警戒心を抱くようになった。 彼らは民兵を組織し、定期的に訓練を行い、奴隷がダンスや市場に集まり、話が反乱に発展するのを防ぐためにできる限りのことをした。 反乱への恐怖は、ヒステリックなまでの残虐行為にもつながった。

アンティグアでも奴隷の抵抗はあった。 アンティグアの死火山ボギー・ピークの頂上付近の荒れた内陸部に、逃亡した奴隷たちが隠れ住む村、いわゆるマルーン・ソサエティが形成されていたのです。 1687年の一斉検挙の際、「反乱行為」で有罪となった奴隷は「灰燼に帰す」、メッセージを運んだ奴隷は足を切り落とされるなど、英国の司法は厳しかった。 1701年には、到着したばかりの15人の奴隷が、所有者であるサミュエル・マーティン少佐に対して立ち上がり、クリスマス休暇を与えることを拒否した少佐を斬首して殺害しています。 彼らはマーティンの首を切り落とし、ラム酒をかけ、ある同時代人は「それに勝利した」と報告しています。

次に、1729年に、アンティグアの議員ナサニエル・クランプに属する奴隷が関わる陰謀が明るみに出ました。 現代の記録によると、この陰謀は奴隷の一人によって裏切られ、その意図は（法廷で主張された）クランプとその家族だけでなく、島の白人全員を殺すことであったとされています。 裁判長は、クランプの奴隷3人を生きたまま焼き殺し、4人を絞首刑、四つ裂きにするという懲罰的な判決を下した。 そして、証拠調べの結果、「この先も大変なことになる」という明確な警告が付け加えられた。

その後数年に渡って続いたことは、さらなる騒乱の可能性を高めるだけであった。 アンティグアは深刻な不況に見舞われた。 干ばつもあり、1735年には地震もあった。 多くの耕作者はコスト削減に取り組み、特に奴隷の食事や住居に関わるコストを削減した。 その結果、北西200マイルのところにあるデンマーク領ヴァージン諸島で奴隷の反乱が起こり、セントジョンのデンマーク軍守備隊が虐殺され、多くの地元耕作者が殺され（何人かは逃亡）、1年の大半をその領土で奴隷支配が確立されることになった。 耕作者たちは彼をコートと呼んだが、彼はこの奴隷名を忌み嫌ったようである。 彼のアフリカ名はクワク・タクイであったようだ。 しかし、現在のアンティグアの人々は、彼をプリンス・クラースと呼び、国民的英雄と考えている。 1704年、10歳で西アフリカからこの島にやってきたクラースは、トーマス・カービーという名の著名な農園主の所有物になった。

この問題について誰よりも詳しく書いているDavid Barry Gasparによれば、クラースは1735年後半にアンティグアの白人支配を覆すために企てた手の込んだ陰謀の黒幕の一人であった。 この陰謀には、いくつかの大農園の奴隷が関わっていたとされ、一回の派手な爆発で島の耕作者を滅ぼそうという大胆な試みで成り立っていた。 1736年10月にセントジョンズで開催される大規模な舞踏会に乗じて、奴隷たちは10ガロンの火薬樽を建物に密輸し、爆破することを計画した。 この爆発を合図に、周辺の農園の奴隷たちが立ち上がり、主人を殺害して四方から首都に進軍する予定だった。

アンティグアの農民たちは、この陰謀の詳細を信じることに何の困難も感じなかった。 当時の裁判記録によると、この陰謀は舞踏会が3週間近く延期された後、偶然に発覚した。この計画を知っていた数人の奴隷は、事態が変わろうとしていることをほのめかさずにはいられなかったという。 ロバース・アーバスノット判事は、彼らの「横柄さ」は「非常に危険なレベルまで」高まったと観察している。英国の警官は、奴隷の群れを解散させようとした時、一人が彼に叫んだと報告している。 「畜生め、今はお前の番だが、やがて俺の番だ！」

Arbuthnot は十分に警戒して調査を行い、それはすぐに本格的な犯罪捜査に発展しました。 一人の奴隷から十分な情報を得た彼は逮捕を開始し、尋問（時には拷問）の結果、合計32人の奴隷がこの計画に何らかの関与があったことを自白した。 その結果、132人が有罪になった。

アンティグア政府の目には、クラース王子の計画した反乱は十分に証明されたように映った。 クラース自身、そして彼の副官でトンボイと呼ばれるクレオール（つまり島で生まれた奴隷）、彼は火薬を仕掛けるのが仕事だったのだが、最終的にそれを自白してしまったのだ。 デンマークのセントジョン島での出来事は、奴隷が陰謀を実行する能力があることを示したが、他にも類似したことがあった。 バルバドスでは、1675年と1692年に、当局が3年間も秘密にしていたらしい白人社会虐殺の計画を発見した。 これらの事件では、反乱計画のリーダーは「コロマンティーズ」、つまり現在のガーナ出身の奴隷であり、クラース王子の出身地と同じ西アフリカの地域だったと言われている

クラースは、歴史家にとって非常に興味深い存在である。 ガスパールや他の人々は、彼の奴隷仲間に対する影響力は、当時のアンティグアの耕作者たちが思っていたよりもずっと大きかったと主張しています。 さらに彼らは、彼がアシャンティ族であり、人身御供の豊富な使用は言うまでもなく、規律と勇気で有名な部族連合の一員であることを特定する。

クラース王子に関する最も興味深い証拠は、計画された反乱の1週間前に行われた公的儀式に関するものである。 ガスパールによれば、この儀式の中でクラースは「オベアマン」、つまりブードゥー教やサンテリアとして知られる西アフリカの民間宗教を実践する司祭、シャーマン、呪術師によって即位させられたという。 他のカリブ海の暴動では、火薬、墓の土、鶏の血で作った混合物で自称反乱軍に忠誠を誓わせたのはオベアマンであり、彼の超能力に対する強い信仰が忠誠心を固めるのに役立ったのだ。 アンティグアのオベアマンが主宰した儀式は、実は戦争ダンスだったと主張するのはマイケル・クレイトンだけではない。

「TackeyとTomboyが『町の近くのダンバー・パークス夫人の放牧地』に設置し、多くの無知な白人とクレオールの奴隷が…単に絵空事だと考えていた」とある。

クラース王子が本当に反乱を計画していたという他の証拠は、アーバスノットの調査によるもので、反乱の前兆があったという結論に達している。 夜中に奴隷が集まっているのが目撃され、集会を知らせるために法螺貝を吹く音が聞こえていたのです。 しかし、自白はともかく、陰謀を示す物的証拠はほとんど出てこなかった。 トンボーイがボールを爆破するのに使ったとされる「10ガロン入りの火薬樽」は回収されず、広範囲な捜索にもかかわらず、武器の隠し場所も見つからなかった。

こうしたことから、ジェイソン・シャープルズやクワシー・コナードゥなどの研究者は、奴隷たち自身の証言に改めて注目することになった。 そして、ここで認めなければならないのは、アーバスノットが得た自白が完全に信頼できるものであったと疑うだけの理由があるということである。 コナドゥは、クラースの「ダンス」は、新しく選ばれた指導者を称えるアシャンティの儀式であって、宣戦布告ではなかったと説得力のある主張をしている。 シャープレスは、アーバスノットの捕虜は情報交換や捕虜が聞きたいことを話し合うことが容易であったことを証明し、彼らは自白とできるだけ多くの仲間のアフリカ人の裏切りが自分たちを救う唯一の希望であることを知っていたに違いないと付け加えている。 ラングフォードのビリー」と呼ばれる奴隷は、「少なくとも14人の容疑者に不利な証拠を提出して命からがら逃げ出し」、結果的に追放されただけだったが、4年後にニューヨークに現れ、今では多くの研究者がヒステリーの産物に過ぎないと認めている別の奴隷計画容疑に深く関与していた、ということである。 刑務所に入れられたビリーは、アンティグアでの経験から「こういうことはよく理解している」、「自白して2、3人連れてこない限り、絞首刑か火刑になるだろう」と仲間の囚人に打ち明けている。 また、Sharplesによると、彼は「告発されるにふさわしい者として」ありそうな名前まで提示しました。

このように、判決は均衡を保ったままである。 カリブ海では大規模な奴隷反乱が起こったし、プランテーションの奴隷は精巧な計画を立て、それを秘密にしておくことができた。 しかし、ジェローム・ハンドラーがバルバドスの陰謀とされる事件で論じているように、おびえたイギリスが直面した脅威を誇張した証拠もあります。おそらくクラース王子は、アンティグアのすべてのプランターを絶滅させるほどの重大なことを計画したのではないでしょうか。

西インド諸島の中では珍しく、アンティグアは最初の機会にすべての奴隷を解放した。3万2000人の全農園労働者は、英国の奴隷解放法によって定められた最も早い日付である1834年8月1日の真夜中に解放された。 「アメリカ反隷属協会の要請で6ヶ月間西インド諸島を「奴隷解放ツアー」した2人の奴隷解放運動家、ジェームズ・トメとホレス・キンボールは、「奴隷解放の夜にはベッドに入らず、奴隷の自由を告げる鐘が主人の死の鐘を告げるかもしれないと恐れていた」と、臆病なプランター家庭もあったと述べています。 しかし、翌朝、元奴隷を出迎え、「彼らと握手し、心からの願いを交わした」

奴隷たちは不確かな未来に直面していた-白人や互いに仕事のために競争し、老後の世話はもはや何一つ保証されない。 しかし、特に問題は起こらなかった。 むしろ「ほとんどすべての人が教会に行き、”神が我々を自由にしてくれるよう戦車で祈る “のだ！」とサムとキンブルは報告している。 その日は思いつく限りもっと多くの「宗教的」なことがあった！」。 「そして、アンティグアの作家、デスモンド・ニコルソンはこのように言っている。 時計が真夜中を告げ始めたとき、アンティグアの人々は奴隷だった…それが止むと、彼らはみな自由人になったのだ！」。 時計が真夜中を告げ始めたとき、アンティグアの人々は奴隷であった……それが止むと、彼らはすべて自由になった！ 世界の歴史の中で、これほど大規模な人々の状態が、これほど瞬時に変化したことはない。 自由とは、地下牢から突然太陽の光の中に入るようなものだった」

Sources

Michael Craton. 鎖を試す。 英国西インド諸島における奴隷制への抵抗. Ithaca : Cornell University Press, 2009; David Eltis and David Richardson. Atlas of the Transatlantic Slave Trade（大西洋横断奴隷貿易の地図）. New Haven: Yale University Press, 2010; David Barry Gaspar. “The Antigua slave conspiracy of 1736: a case study in the origins of resistance.” （1736年のアンティグアの奴隷陰謀：抵抗の起源に関するケーススタディ）. The William and Mary Quarterly 35:2 (1978); デヴィッド・バリー・ガスパール. “‘A mockery of freedom’: the status of freedmen in Antigua society before 1760.” （「自由の嘲笑」：1760年以前のアンティグア社会における自由民の地位 In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); デイヴィッド・バリー・ガスパール. Bondmen and Rebels: A Study of Master-Slave Relations in Antigua. Durham : Duke University Press, 1993; Jerome Handler. “17 世紀バルバドスにおける奴隷一揆と陰謀”. In Nieuwe West-Indische Gids 56 (1982); マイケル・ジョンソン. “Denmark Vesey and his co-conspirators.” （デンマーク・ヴェシーとその共謀者たち）。 In The William and Mary Quarterly, 58:4 (2001); Herbert S. Klein and Ben Vinson III. The African Slavery in Latin America and the Caribbean. New York: Oxford University Press, 2007; Kwasi Konadu. The Akan Diaspora in the Americas. New York: Oxford University Press, 2010; Russell Menard. “Plantation empire: How sugar and tobacco planters built their industries and raised an empire.”. In Agricultural History 81:3 (2007); Desmond Nicholson. Africans to Antiguans: The Slavery Experience. A Historical Index. St John’s, Antigua: Museum of Antigua and Barbuda; Jason Sharples. 「Hearing whispers, casting shadows: 1736 年のアンティグア奴隷陰謀調査における獄中会話と知識の生産”. ミシェル・リセ・ターター、リチャード・ベル（広告）において。 Buried Lives: Incarcerated in Early America. Athens: University of Georgia Press, 2012.

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