Archilochus
Historical sourcesEdit
Archilochusの生涯については、彼の残された作品や他の著者の証言、遺跡の碑文などからかなりの情報が現代まで伝わっているが、それらはすべて注意深く見る必要がある–伝記の伝統は一般に信頼性が低く、詩の断片性は彼の個人史についての推測を支持しない。 詩の生き生きとした言葉や親密な内容はしばしば自伝的に見えるが、アリストテレスの権威により、アルキロクスは時に自作自演をしたことが知られている。 一つは無名の父親が最近の日食について述べているもので、もう一つはCharonという大工がリディアの王Gygesの富に無関心であることを述べているものである。 この2つの断片には、アルキロクスがこれらの役柄で話していることを示すものはなく（文脈はすべてアリストテレスに頼っている）、おそらく彼の他の詩の多くも役作りを行っていたのであろう。 アリストテレスが引用した2つの詩は、アルキロクスの生涯を年代測定するのに役立つ（もちろん、カロンと無名の父親がアルキロクスの経験した出来事について話していると仮定してのことである）。 ギュジェスの在位は前687-652年で、日食の日付は前648年4月6日か前660年6月27日のいずれかに違いない（別の日付、前711年3月14日は一般に早すぎると考えられている）。 これらの日付は、タソスで発見された7世紀末頃のもので、いくつかの断片に名前のある友人に捧げられた慰霊碑など、この詩人の年代や伝えられる歴史に関する他の証拠と一致している。 レプチネスの息子グラウコスに捧げられたものである。 アルキロクスの年表は複雑だが、現代の学者は一般的に前680-前640年とする。
その人生が高潔であったかどうかにかかわらず、天才作家はギリシャの仲間から尊敬される存在であった。 紀元前3世紀には、彼の故郷パロス島にアルキロクスの聖域（アルキロケイオン）が作られ、彼の崇拝者たちはアポロ、ディオニュソス、ミューズといった神々と同様に、彼に生け贄を捧げました。 聖域から出土したオルソスタットには、引用された詩や歴史的な記録が刻まれている。 そのひとつは、父テレシクレスがアルキロクスに野牛を取りに行かせたところ、偶然出会った女性たちが牛を連れてすぐに消え、代わりに竪琴を残していったというもので、彼女たちはミューズであり、彼を彼らの子分として定めたというものである。 同じ碑文によれば、この予兆は後にデルフィの神託によって確認された。 碑文のすべてがそのような空想的なものばかりではない。 中には、当時の郷土史家による記録で、慣習に従って年代順にアルコン（古代の支配者）の名前で記されているものもある。 残念ながら、これらは非常に断片的である。
伝記の断片は、Tatian、Proclus、Clement of Alexandria、Cicero、Aelian、Plutarch、Galen、Dio Chrysostom、Aelius Aristidesなどの古代の作家や、『パラティナ集』のいくつかの匿名の作家によって提供されている。
学問と伝記的伝統編集
伝承によれば、アルキロクスはパロス島の名家に生まれた。 彼の祖父（あるいは曾祖父）であるテリスは、8世紀末にタソス島でデメテル信仰の確立に貢献し、その使命はタソス人ポリグノトスのデルフィの絵画に描かれたことで有名である。 この絵は、後にパウサニアスが描いたもので、テリスが黄泉の国でデメテルの巫女とカロンの船に同乗している様子が描かれている。 詩人の父テレシクレスは、タソス島にパリア人のコロニーを築き、タソス島の歴史に名を残した。 テリス」と「テレシクレス」という名前には宗教的な意味合いがあり、現代の学者の中には、詩人はデメテルを信仰する神官の家に生まれたと推論する者もいる。 アルキロケイオンには、アルキロクスがパリのディオニュソス崇拝の中心人物であったことを示す碑文が残されている。 考古学的には、彼が「イチジクと海」と関連付けているパロス島での生活はかなり豊かであったことが示されている。また、彼は兵士の荒っぽい生活について頻繁に言及しているが、戦争は古代の貴族の機能であり、彼が報酬のために戦ったという事実はない。
このトロイカ語の詩はホメロスの学者ヘラクレイトスによって引用され、アルキロクスはトラキア人との戦争を表現するためにこのイメージを使用したと述べている。
アルキロクスの生涯は葛藤に満ちていた。 古代の伝承では、パリア人のリカンベスとその娘たちが彼の怒りの主な標的であったとされている。 リカンベスは娘のネオブレをアルキロクスのもとに嫁がせたが、その約束を破り、詩人は雄弁に報復し、リカンベス、ネオブレ、他の娘のどちらか、あるいは両方が自殺してしまったといわれている。 この物語は後にアレクサンドリアの詩人たちの人気テーマとなり、詩人たちはアルキロクスの犠牲の上に、その痛ましさを演出している。 現代の学者の中には、リカンベスとその娘たちは実際には詩人の同時代人ではなく、伝統的な芸能の中の架空の人物であると考える者もいる。 別の見解によれば、誓いを破ったリカンベスは社会にとって脅威であり、詩人の非難は単なる個人的な復讐ではなく、「イアンボス」の実践と一致する社会的義務であった。
アルキロケイオンに記された銘文は、詩人がパロス島にディオニュソスの信仰を導入するにあたって論争的役割を果たしたことを示唆している。 彼の歌はパロスの人々から「イアンビックすぎる」と非難されたが（男根崇拝に関する問題だったかもしれない）、結局は彼らが神々から不敬罪、おそらくインポテンツで罰せられることになったと記録されている。 そこでアポロンの神託により、詩人を称えることでその過ちを償い、苦しみを取り除くよう指示され、その結果、神社が彼に捧げられることになった。 彼の英雄崇拝はパロス島で800年以上続いた。
彼の闘争心は戦場でも発揮された。 タソス島のパリア植民地に参加し、先住民トラキア人と戦い、自分が愛していない国（「タソス、三度惨めな町」）のために、自分が軽蔑する人々のために戦う冷笑的で堅苦しい兵士でありながら、親しい仲間や勇敢で華美でない指揮者を大切にする姿を詩に表現している。 その後、彼はパロス島に戻り、隣のナクソス島との戦いに参加する。 ナクソス島の戦士カロンダスは、彼を殺した男として悪名高い。 ナクシア人の運命は、プルタークやディオ・クリュソストムといった後世の作家たちの興味を引いた。彼は、デルフィのアポロ神殿に神託を仰ぎに行き、印象的な言葉で叱責されたからだ。 あなたはミューズのしもべを殺したのだから、神殿から去りなさい」。”
詩人の性格編集
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Εἰμὶ δ’ ἐγὼ θεράπων μὲν Ἐνυαλίοιο ἄνακτος, |
私はエンヤリオス卿の下僕で、 |
この対句は社会革命を物語っています。 ホメロスの詩は後の詩人たちに強い影響を与えたが、ホメロスの時代には、詩人が戦士であることは考えられなかった。 アルキロクスは伝統的な型にはまりながらも、意図的にそれを破ったのである。 “おそらく、彼が選んだ特定の身振りの中に、彼の時代との特別な関連性があるのだろう。 大げさな英雄的態度を捨て、新しい感傷的でない正直さ、伝統的な真実の深い認識と結びついた象徴的で軽薄な口調を好んだのである。「
古代の作家や学者たちは、しばしば彼の詩や伝記的伝統に怒り、「憎しみの厳しい言葉で自分を太らせ」（下記のピンダルのコメント参照）、「女性に向けた見苦しい淫らな発言」、それによって彼が「自分を見世物にした」ことに対して、「欠点だらけのアルキロクス」を非難していた。彼の汚い口と誹謗中傷を取り除き、汚れのように洗い流せば、他の点では高貴な詩人である」（須田）。 ヴァレリウス・マクシムスによれば、スパルタ人は子供たちのためにアルキロクスの作品を「…彼らの才能の利益よりも道徳を害することのないように」と国から追放した。 しかし、古代の学者の中には、彼の動機をより同情的に解釈する者もいた：
「昔から他の誰とも比較されるべきでない二人の詩人、すなわちホメロスとアルキロクスのうち、ホメロスはほとんどすべてを賞賛していた……」。 しかし、アルキロクスは反対の極端な非難に走った。人はこれをより必要としていると見て、まず自分自身を非難したのだろう」こうして彼は「・・・天からの最高の賞賛」を勝ち取った。 – ディオ・クリュソストム
の言葉。