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Sermon by Ken Sehested
Texts: ホセア書6:1-3、ルカ書24:36-53
時々夜更かしして、デビッド・レターマンのトークショーを見ています。 レターマンのファンの皆さんは、彼が毎晩行う「トップテン」リストについてご存じでしょう。 彼は、ある質問に対する奇妙な声明や結論から始めて、その結論に合う、可能性のある、同じく奇妙な質問のバリエーションを10個リストアップします。 質問です。
Answer #10: There’s not a lily in sight.
#9: Walgreen’s と K&B はイースターキャンディを販売テーブルに回し、母の日のカードとギフトのアイデアを持ち出す。
#8: 席に困ることはない（礼拝に遅れても）
#7: 駐車場に困ることはない（礼拝に遅れても）
#6: ドレスコードの緩和がとても目につくようになった。
#5: 来客が激減する。
#4: 来客に見えるが、実は久しぶりの教会員の人が激減する。
#3: みんな喜んで「墓から起き上がった」を歌うまであと12ヶ月待つ。
#2: 聖歌隊が古い賛美歌を再利用する。
#1: 説教者は日曜日を休む。
イースターサンデーは難しい行為である。 イースターの翌日の日曜日は、どこか遠方への長旅を終えて車道に車を停めたときのような気分です。 夕食は、間違いなくテイクアウトの機会です。
そのため、説教師や聖歌隊は1週間休んだり、軽い料理を作ったりします。
復活祭の翌週は、牧師たちのR&R会議やリトリートが行われる、とても人気のある時期です。 私たち全員、特に説教師と聖歌隊にとって、聖週間の苦悩と復活祭の恍惚から回復し、足を蹴り上げて一撃を加える時です。
それはわかりやすいことです。 そうでない人いる？ 聖週間の特別な礼拝や、イースターサンデーのための特別な演出や手配を行うには、かなりの残業が必要なのです。 心理学の学位を持っていなくても、感情的な落胆があることは確かです。 月曜の朝の目覚まし時計の音は、いつだって厳しいものです。 イースターの翌日ならなおさらだ。 実は、これは奇妙に聞こえるかもしれませんが、イースターの日曜日の説教は非常に簡単であることは、どの説教者も知っています。 それはまるで、得点圏にランナーを置いた状態で、3カウントと2カウントの速球を、動きのない、ベルトの高い、プレートの中心に投げるようなものです。 失敗は許されない。 イースターの説教は誰でもできる。
イースターは私たちを疲弊させる。 わかりやすいですね。 しかし、残念なことでもあります。 なぜなら、もう一方の靴はまだ落ちていないからです。 イースターは始まりであって、終わりではないのです。 私たちの信仰が聖金曜日の十字架刑で終わらないように、イースターの復活で終わるわけでもないのです。 私たちは疲れ果てているかもしれませんが、新約聖書の物語はそうではありません。 復活は確かにこのドラマの極めて重要な瞬間ですが、その後にもう一つの幕があるのです。 しかし、もしあなたが今帰ってしまったら……そう、家に帰って、この劇は春のファッションと絵の卵とチョコレートのウサギの話だったと、友達に言ってしまえばいいのだ。 もちろん、どれもとても楽しい。 素晴らしい演技、見事な演出、歯切れのよい台詞、素晴らしいドラマチックな動き。 しかし、あなたは大事なことを見逃している。 それは、バス事故の直後に「逃亡者」を見てしまうようなものだ。 ハリソン・フォードが逃亡し、彼が無実であること、妻を殺していないこと、電気椅子で死ぬに値しないことがわかったからだ。 そして今、彼は自由だ。 ああ、ありがとうイエス。これで家に帰れる。
もちろん、それはおかしい。なぜなら、事態は今まさに面白くなっているからだ。 あのバス事故が心臓に悪いと思うなら、あなたはまだ何も見ていない。 今逃げ出したら、映画の一番面白いところを見逃すことになる。 そして、イエスが死の淵から救い出されたところで読むのをやめたら……そう、家に帰って友達に、この物語は、死んだら天国に行けるようにするためのものだと言ってあげましょう
多くの教会がこの物語に与える解釈は、そのようなものです。 取り置きの神学。 今、あなたの心をイエスに捧げれば、後で天国に行くことができます。
輸送神学：毎週教会に出席する簡単な分割払い。 輸送神学：栄光の列車が早く来るように、今チケットを買いなさい。 そして、汽笛が鳴るまでただぶらぶらしましょう。
生命保険の神学。
生命保険の神学：保険証券を読み、支払いの手配をしたら、それをファイルします（そして、すぐに現金化する必要がないことを願います）。しかし、新約聖書のイースターの物語は違います。 復活は生命保険ではなく、緊急の場合にのみ使用されるものです。 どちらかというと、州兵の誰かの動員令のようなものです。 行動はまだ始まったばかりだ。 クラレンス・ジョーダンが言うように、復活とは、神が墓の向こう側に留まることを拒否することである。 「神がイエスをよみがえらせたのは、私たちが死んだら天国に来いと誘うためではなく、神自身が地上に永住権を持たないことを宣言するためなのです。 復活は、イエスを墓のこちら側、今ここに、現世のただ中に位置づける。 復活の福音は、私たちが死んで彼と一緒に帰るのではなく、彼が復活して、飢えた、裸の、渇いた、病気の、囚人の兄弟姉妹をすべて連れて、私たちと一緒に帰ることです」
イースターは神の救いの業に関する聖書の物語を尽くしたのではありません。 もっとあるのです。 アダムとエバから始まり、ノアと箱舟から再び始まり、イスラエルがエジプトの束縛から逃れ、ヨナが鯨の腹から現れ、イスラエルが追放から繰り返し戻り、マリアの妊娠から始まったこれらの始まりと新しい始まりは、今復活においてユニークに確認、要約、再述されており、物語の最終幕への前奏曲、救いの物語の劇的結末の一歩手前にあるのです。 イースターの噴火と新天新地の落成の間には、もう一つの段階がある。 聖金曜日の十字架刑がイースターの復活に続いて成就するように、イースターはペンテコステに続いて開花するのである。 教会の誕生日である聖霊降臨祭は、イースターの朝の知らせの劇的な宣言の実施である。
今朝の新約聖書のテキストは、この二つの重要な出来事の間の橋渡しとなるテキストです。 ルカはその第一巻の終わりで、使徒言行録と呼ばれる第二巻を始めようとしています。 このルカによる記述の最終話では、復活したイエスが、エルサレムのある秘密の場所で密室で身を寄せ合いながら、呆然と怯えている弟子たちの前に姿を現す場面が描かれています。 彼らはすでに空の墓を発見していた。 女たちは、復活した主と話したという幻想的な話をしたが、最初のようにすぐに否定はされなかったが、男たちはまだ信じきれていないのだろう。 蘇生した死体は科学的な驚異かもしれませんが、死をも恐れぬ信仰を呼び起こす力はありません。
イエスは突然彼らの間に現れました。 「あなたがたに平和があるように」と彼は言う。 彼は、なぜ彼らがまだ隠れているのかと尋ねます。 まるで知らないかのように「なぜ悩んでいるのか」と。 そして、次に何が起こったか気づきましたか？ 弟子たちが答える前に、イエスは何か食べるものはないかと尋ねます。
“Yo, guys! よお、みんな！何があるんだ？
福音書の中でイエスが行ったところでは、どこでも食べ物が回ってくるような気がします。
その少し前に、エマオへの道で二人の弟子に与えたのと同じ教えを繰り返した後、神はヘブライ語の聖書に書かれていることをどのように成就されたのか、イエスは正式にこの新しい現実-本当は新しいのではなく、ただ隠されていたが今明らかにされた現実-の証人として彼らを宣誓させるのです。 「見よ、わたしはあなたがたに、わたしのアッバの約束を送る。 そして、不思議な命令が下されます。 「しかし、高いところから力を受けるまで、この町にとどまりなさい」。 まだ急ぐな、と彼は言う。 まだ急ぐな、先走るんじゃない。 神はあなたがたに力を与えるために、再び行動される。 これは聖霊の降臨の約束であり、ルカはその第二の書のほんの数章、つまりペンテコステの出来事について書くことになります。
バプテスト教会で育った私たちにとって、ペンテコステはあまり注目されることがありませんでした。 人生の前半は、ペンテコステ派の人たちが行う「異言で語る」という奇妙な習慣だけが、ペンテコステとの関わりでした。 不気味で、趣味が悪く、文化的でない感じがしていました。 「ペンテコステの力」とは、奇妙な感情をもって、ちんぷんかんぷんなことを話すことでした。 後になって、このペンテコステの驚異は、グロッソラリア（静的異言）のことではなく、弟子たちが突然外国語で話せるようになったことだと知りました。
ペンテコステの本当の奇跡を理解するようになったのは、もっと後のことです。 ペンテコステの力とは、感情的なうわごとを言うことでもなく、弟子たちの側が一夜にして言語を使いこなすことでもありませんでした。 そうではなく、ペンテコステの力とは、敵意の壁を乗り越えることだったのです。 ペンテコステの力とは、異なる人種、異なる文化、異なる言語（確かに）、異なる国籍や民族の人々が突然お互いを理解し、突然お互いを本当に「聞く」ことができ、突然敵意ではなく共感をもって対応できるようになったという事実のことです。 聖金曜日とイースターの朝を前にしたイエス様の最後のエルサレム入城は、エルサレムで過越祭を祝う時であったことを思い出してください。 その時、あちこちからユダヤ人が聖なる都に巡礼に来たのです。 過越祭りの時期にエルサレムの街を歩けば、世界のあらゆる地域の言葉で話す人々の声が聞こえてくる。 ペンテコステは、創世記の「バベルの塔」の物語を克服し、人間の傲慢さが度を超えて、神が「彼らの舌を混乱させ」、互いに理解できないようにしたことを象徴するようになるのである。 ペンテコステは、この人間社会の混乱と分裂を解きほぐすものである。 言い換えれば、ペンテコステは人種差別やナショナリズム、そして人々の間に敵意や憎しみを植え付ける他のあらゆる「イズム」を克服することです
しかし、私は先走りをしています。 私たちはまだ聖霊降臨祭に至っていないのです。 イースターとペンテコステを隔てる50日間はまだ十分にあります。
今、私たちは時代の狭間にいます。 復活は起こりましたが、神の民の改革はまだ起こっていません。 御霊の力の到来はまだ先です。 今はまだ、時代のサインを待ち、耳を傾け、読んでいる段階です。 今はまだ妊娠中で、生まれる準備ができていないのです。
私は、今この瞬間、神の民の新しい胎動が私たちの間で実際に起こっていると確信しています。 私たちは今、復活の瞬間と新しい復活の動きの間にいると確信しています。 クラレンス・ジョーダンが言うように、神の運動は再定義され、再形成されつつあります。 そして、これはプレスコット・メモリアル・バプティスト教会の人生を包含する二つの関連した領域で起こっています。
神が神の民の生活を改革される最初の例は、南部バプテスト系の会衆としての私たちの歴史的なアイデンティティに関係しています。 もちろん、私たちはかろうじてSBCの教会であるに過ぎません。 すでに地元のSBC協会からは追い出されている。 そして、州も国も、いつでも私たちを追放することができるのです。 解任されるかどうかではなく、いつ解任されるかが問題なのです。
私たちの時代に神が神の民を改革する第二の例は、よりグローバルな現実と関係がある。 今世紀の半ばのある時期に、あまり知られていませんが、非常に重要なことが起こりました。 歴史上初めて、キリスト教界の大多数が有色人種で構成されるようになったのです。 世界の教会はもう白人ではありません。 さらに、キリスト教界の大多数は、現在、南部と東部に住んでいます。 もはや西ヨーロッパと北米が神の復活運動の中心ではありません。
この事実の意味を理解してください：神の民の新しい構成は、現在主に帝国の門外に住んでおり、帝国とは北大西洋地域の米国とその顧客国です。 したがって、帝国の利益は、神の民とますます対立している。
1994年4月10日、テネシー州メンフィス、プレスコット記念バプテスト教会、
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