Balkanologie
- 1 Hirschon (Renée), Heirs of the Greek Catastrophe : The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeu (…)
The experience of the Asia Minor Greekes merits special attention, because it provides an unique, long-term case-study of adjustment and settlement in both rural and urban areas. このような地域での社会生活を理解することは、疎外された人々が生存の課題、物質的剥奪、社会的・個人的混乱、アイデンティティの問題に対処するいくつかの方法についての洞察を与えてくれるだろう1
11922 年以降小アジアから逃亡したギリシャ人とその子孫は、強制移住のトラウマに対処する戦略として難民のアイデンティティを作り出した。 失われた祖国アナトリアの記憶は、同じ言語と宗教を持つ集団の中で難民グループとして独立した地位を確立する上で大きな役割を果たした。
2時間、地位、場所の間のすべての旅は、意味のある経験を作り出すために解釈を必要とします。 記憶は難民の旅を翻訳し、ミクラーシアテス（小アジア出身のギリシア人）の想像上の共同体に形を与えるのに役立ってきた。
3 祖国を失うことはアイデンティティの喪失につながるかもしれないが、その代わりに、これらの難民はトラウマ的な移住というカタストロフィーを利用して、民族としての存在に深い感情的な正当性を与えたのである。 記憶を道具として、この避難民は、失われた楽園である故郷の記憶された場所や強化された場所に愛着を持つミクラーシア人の想像上の共同体を作り上げたのである。 いったん芸術品や工芸品として再現されると、記憶された場所や想像上の共同体は、新しい場所であるギリシャでの社会生活に意味を与えるために、モデル化され、適合され、変形されることができたのである。 アナトリアの強化は、祖国に対する権利を主張し、民族としての社会的アイデンティティを創造する上で、現実と理想の記憶の重要性を強調する。
4 大きな財産と快適な生活の家族に伝わる回想は、アナトリアでの過去の富と「民族浄化」の貧しい犠牲者として受けた困窮との格差を強調するために使われてきた。 小アジアの難民の多くは、かつての生活の記憶だけを頼りに祖国を脱出した。 スミルナの焼失、ギリシャの難民船やキャンプでの過密で貧しい状況などの報道は、国際社会の援助動員を促した。
5 現在では、博物館での展示、教会での小アジアのイコン、書籍での写真集、難民移住地の市役所での映像や写真の展示など、視覚的な表現によって想起を深めている。 これらの視覚的イメージは、個別の難民のアイデンティティの構築に使用される記憶を伝播し続ける。
6 小アジアのギリシャ人による難民の経験とアイデンティティの構築は、特別な注意を払うべきものである。 1920年代初頭以来、彼らは祖国から強制的に追放されたが、それでも同じ言語と宗教を持つ大きな集団の中のコミュニティとして存続してきた。 6754>
歴史的背景
7 小アジア・ギリシャ人は、20世紀第1四半期にバルカン半島で発生した難民の一群に過ぎなかった。 実際、18世紀にオスマン帝国が衰退し始めて以来、特に19世紀から20世紀初頭にかけての領土崩壊の際には、モスレム、キリスト教徒を問わず、多くの難民集団が領土統治の転換に伴う弾圧から逃れるために逃亡してきたのである。
- 2 Augustinos (Gerasimos), The Greeks of Asia Minor : Confession, Community, and Ethnicity in the (…)
8 オスマン帝国下では様々な言語・民族・宗教集団は混在し、しばしばオスマン中央政府の管理の下でキレットによる独自のコミュニティ管理管轄権で生きていた2。 19世紀になると、民族運動がオスマン帝国を徐々に崩壊させ、1832年にギリシャの民族運動が初めて完全な独立を達成した。 ギリシャの独立運動は、地域住民の根こそぎ奪取を引き起こした。 ギリシャの主権をめぐり西欧の支持を集めた有名な事件が、私のフィールド・スタディの地、エーゲ海東部のキオス島で発生した。 島民の反乱に対する報復として、おそらく隣島サモス島のギリシャ革命運動家の奨励もあって、オスマン帝国はそれまで特権的だったこの島を荒廃させた。 2万人（ほとんどが男性）が虐殺され、さらに4万人（ほとんどが女性と子供）が奴隷にされた。
9 第一次世界大戦が始まるころには、ヨーロッパ本土では東トラキアだけがオスマン帝国であり、ロシアとオーストリア・ハンガリー帝国はオスマン帝国を犠牲にしてその領土を拡大していた。 それ以前の数世紀にも、紛争や国境変更に対応するため、難民がバルカン半島を移動していた。 例えば1690年、セルビア総督は数万人の正教徒を率いてオーストリア領に北上し、その約2世紀後、ロシアの攻勢とブルガリアの建国により、イスラム教徒がアナトリアやマケドニアに南から西へと流れた。 1897年のギリシャ・トルコ戦争と1912年から1913年のバルカン紛争を経て、恐怖に駆られたこのような無秩序な移住が再び発生した。 Oxford Uni (…)
10バルカン戦争の戦闘が停止した1914年にカーネギー財団が主催した国際委員会によると、ギリシャの人口は260万人で、157000人の難民がいたそうです。 オスマン帝国はさらに多くの難民を生み出すことで、ギリシャに条約交渉の圧力をかけた。 彼らは西アナトリアのエーゲ海沿岸から15万人のギリシア人を国外追放し、さらに5万人を内陸部へ進軍させた3。 これらの難民の中には、バルカン戦争の戦闘に邪魔されなかった人々も含まれていた。 Marrusは、彼の研究の別の場所で、平和な住民の根こそぎ移住を義務づける条約は、少数民族の排除が目的であることを明確に示していると述べている
11 1914年の第1次世界大戦の勃発により、住民移転は停止したが、新しい国家が国家の結束を図り、少数民族を排除し、領域を追加しようとしたために難民たちはバルカン地域を徘徊し続けている。 このプロセスは、1990年代の多文化国家ユーゴスラビアで再び繰り返された。新たに主権を獲得した国家の一部が「民族浄化」を行い、可能な限り大きな国家境界線を確立しようと努めたからである。 マルスが『望まれざる者たち』で論じているように、近代国民国家の成長は、「国民」の定義に当てはまらない集団の追放という結果を招いた。), ” Greek Irredentism “, Annals of the American Academy of Political an (…)
12 ギリシャ人のメガリ思想とアタチュルクの近代トルコ国家の構想、さらに第一次世界大戦とナショナリズムによって、さらに大規模な人口流出が発生した。 メガリ・イデアとは、かつてビザンツ帝国に属していたすべての領土を含むヘレニズム王国の再興を夢見たもので、「偉大なるイデア」と呼ばれた。 ギリシャ人は、ビザンティウムの首都であり、ギリシャ正教の首都であるコンスタンチノープルを取り戻すことが必然であると考えた。 小アジアに住む数百万人のギリシア人を含むすべてのギリシア民族の領土を拡大したいというこの民族主義的欲求は、ギリシアをトルコとの直接的な対立に巻き込んだ4.
- 5 一例としてTanc (Barbaros), “Where local trumps national”, this volume参照。
- 6 Smith (Michael Llewellyn), Ionian Vision : Greece in Asia Minor 1919-1922, London : Allen Lane (…)
13 WW1中にトルコが西アナトリアの民族的ギリシャ人村や都市を嫌がらせし、健康な民族的ギリシャ人をトルコ労働大隊5 に徴集したので、トルコ内の民族的ギリシャ地域をギリシャ本国に統合したいとのギリシャ人の欲求が強まりました。 エノーシスは、19126年にヒオス島を含む東エーゲ海のいくつかの島々で実現された。 Pallis (A. A.), Greece’s Anatolian Venture-and After, Lon (…)
14 ギリシャはイギリス、フランス、イタリアの支援を得て、1919年にトルコの小アジアの港、スミルナに侵攻し、トルコ人はイズミルと呼んだ。 しかし、外国の支援は途絶え、本土のギリシャ人は数十年にわたる戦争で疲弊し、戦争推進派の政府を退陣させた。 1921年、アタチュルク率いるトルコ軍はついにギリシャ軍を阻止し、1922年にはギリシャ軍はパニック状態に陥り撤退した7。 9月、トルコ軍は復讐のためにスミルナに侵入する。 そこには数十万人のギリシャ人難民がトルコからの脱出を願って集まっていた。 数万人が脱出したが、さらに数万人が殺されるか捕らえられた8。 国際連盟のギリシャ難民定住委員会の委員長ヘンリー・モーゲンソーは、「大惨事」の間にスミルナから脱出した難民は75万人と推定している。 これらの避難民の多くは小さなカイークで近くのエーゲ海の島々に航海し、数十万人がアテネに運ばれ、モーゲンソーは彼らの到着を目撃した：
ギリシャに到着したこれらの人々の状態は筆舌に尽くしがたいほど哀れなものであった。 彼らは浮くことのできるあらゆる種類の船に群がり、多くの場合、甲板に立つスペースしかないほど、船内に密集していた。 9月と10月の変わりやすい季節に、まぶしい太陽と冷たい雨に交互にさらされた。 私が見た例では、2千人乗りの船に7千人が詰め込まれた。 このほかにも、食べるものも飲む水もなく、船が数日間海上で揺れ動いた後、悲惨な人命が陸に運び込まれた例が数多くあった。 腸チフスと天然痘が船中に蔓延した。 シラミは皆に蔓延した。 船上で赤ん坊が生まれた。 男も女も気が狂いそうになった。 ある者は海に飛び込み、その悲惨な状況を終わらせた。 そのような中で生き残った人々は、汚物にまみれ、熱にうなされ、毛布や暖かい衣服もなく、食べ物もお金もなく、広い浜辺に避難所なしで上陸した。 192 (…)
これらの恐怖に加え、難民たちはあらゆる形の悲しみに耐えていた-妻による夫の喪失、夫による妻の喪失、死や迷子による子供の喪失、あらゆる種類の病気9。
- 10 Giannuli (Dimitra), ” Greeks or “Strangers at Home” : The Experiences of Ottoman Greek Refugees dur (…).
15 ジャンヌーリが指摘するように10 、急な出国によって財産を放棄したことは、難民を困窮させ、苦難を克服する能力を著しく損なうとともに、彼らの経済的・社会的地位に長期的に悪影響を及ぼしたのだ。
16避難の混乱は、他の一部のギリシャ人による難民への故意の虐待を招いた。 難民船のギリシャ人船員は救援物資の代金を請求し、多くの人々が食料の代金を支払うことができなかった。 このような行為は、船内での死亡率を高めることになった11。 国際連盟の難民高等弁務官事務所の報告書は、アナトリア沿岸部の難民の貧困状況を嘆いた12。
17強制移住の後、多くの難民は故郷への帰還が許されることを期待していたが、1923年のローザンヌ条約、ギリシャとトルコの人口交換条約により、故郷に戻る希望は絶たれることになった。 アナトリアで放棄された財産の払い戻しを期待することも無駄だった。 ギリシャの政治史家A.A.パリスのように、強制的な人口交換は有利であると考える者もいた :
- 13 Pallis (A. A.), op.cit, 7414>
このように、人口の交換は、彼らが人種的に属していた国家の様々な境界線を再編成することによって、バルカンにおける摩擦と紛争の主要原因であったものを最終的に排除する（斜体）ことに少なからず貢献したのは間違いない13。
18トルコ政府は、いかなる少数民族からもさらなる問題が発生しないようにと、アナトリアから正統派ギリシャ人を含む民族を浄化し、1922年から1923年にかけて小アジアのギリシャ難民が100万人を超えてギリシャに流入する結果となった。 1919年から1922年にかけてのギリシャ・トルコ戦争を終結させたローザンヌ条約では、人口交換と失われた財産の補償が条件とされた。 この条約は国際連盟によって批准され、実施された。この種のものとしては、国際的に交渉され、承認された少数民族の強制交換が初めてであった。 このローザンヌ条約を利用して、日米両国は不要となった少数民族を排除した。 トルコは非ムスリム系住民をすべて追放しようとし、ギリシャはこの条約を利用して、アルバニア人を追放してエピルスを、ブルガリア人を追放してマケドニアを、ラディーノ語を話す人々を追放してテッサロニキをヘレン化しようとしたのである。 アナトリア系ギリシャ人の難民の中には、ギリシャから追放された集団が放棄した財産を与えられた者もいたが、一般に補償は貧困の拡大を防ぐのに十分なものでなかった。
- 14 Pentzopoulos (Dimitri), The Balkan Exchange of Minorities and Its Impact upon Greece, Paris : (…)
19 prosfyges (lit. fugeitives) の経験は当事者にとって破壊的なものであった。 アナトリア難民は、18歳から45歳までの男性が労働大隊に強制収容され、トルコの内陸部に行進し、戦争で破壊された町や工場の再建に従事させられたので、女性、子供、老人がほとんどであった。 難民は資源もなく、経済的な機会もほとんどない。 長年の戦乱で困窮していた当時のギリシャの人口は500万人強であり、35万6千人のトルコ人を追放しながら推定120万人のアナトリアギリシャ人を吸収することは困難であり、国の経済資源を圧倒するものであった。 マラリア、腸チフス、赤痢が難民の間で流行していた。 国際連盟の資料によると、新たに到着した人々の死亡率は一時45％にまで上昇した14。
キオス島の難民
20現在、西アナトリアからの逃避行の生存者の多くは、私が1989年から研究している東エーゲ海のキオス島に今も住んでいる。 ギリシャの大惨事」、とりわけ1922年にトルコ軍がスミルナに侵入し、多数の人々を虐殺し、街を炎上させ、破壊した出来事は、彼らの人生の決定的瞬間であり、彼らの記憶は今も鮮明で説得力がある。 何千人もの人々が船で脱出し、その多くがギリシャで最も近い大きな島、ヒオス島にたどり着いた。
小アジア・アイデンティティの社会的生産
21四半世紀以上にわたってギリシャに住んでいながら、アナトリア人として自分たちは違うという感覚を持つ人々。 彼らは出自の記憶に基づいて永続的なアイデンティティを構築している。 ヒオス島に住む80歳のある難民の女性は、「アナトリアを離れたとき、私たちは木の葉のように風に流され、どこに行くかもわからずに右往左往していた」と話してくれた。 難民たちはもはや自分たちの土地に愛着がなく、集団のアイデンティティを作り出すことによってのみ、地に足をつけた生活を送ることができたのだ
22 ミクラシア人の独立したアイデンティティを作り上げたのは、さまざまな要因が複雑に絡み合っている。 スミルナや他の沿岸地域から船で脱出した悲惨な話を共有することで、大きな困難にもかかわらず家族が生存しているという感覚を生み出してきた。 物質的・経済的な困窮は、かつてのアナトリアの富と大邸宅の記憶とは対照的で、過去を生かしたいと思うようになった。 キオス島のある88歳の難民の女性は、自分たちがより文化的で、より優しく、「より親切」だと考えている、と説明した。 彼らは自分たちの伝統が優れているという意見を持ち込んでおり、この信念が彼らに回復力を与えたのだ
23 難民は他の難民と結婚することを好んだ。 別の女性が説明したように、アナトリア人はアナトリア人と結婚し、「スミルナから来た人たちがそこで持っていた習慣を維持できるように」する。 さらに説明を求めると、彼女は「私たちにとって必要なことだから」と簡単に答えた。 アナトリアの習慣を守りたいというこの願いは、1822年から1833年にかけてのギリシャ独立運動の際に形成された2つのギリシャ人の分派を反映している。
24 オスマン帝国から独立したギリシア人は、西ヨーロッパを参照し、古典的な過去にインスピレーションを求めました。 しかし、オスマン帝国の一部であったギリシア人は、ビザンティウムを拠り所とした。 コンスタンティノープルは、彼らの社会的、宗教的世界の中心であった。 多くのギリシア人がオスマン帝国で影響力を持ち、裕福で権力を持っていた。 富裕層も貧困層も、自分たちの文化的優位性を信じていた。 トルコでは、キリスト教の伝統を守ることで、集団としての区別が強化され、その結果、彼らの分離が強調された。 正教会はオスマン帝国内で彼らの主要なアイデンティティを与えた。 彼らは崇高なポルトによってある程度の自治権を与えられ、400年以上にわたってトルコ人やアルメニア人、その他の少数民族と比較的調和した生活を送ってきた。 第1次世界大戦でオスマン帝国がドイツに参戦した際、アナトリア・ギリシャ人の一部は故郷を追われたが、終戦時に帰還することができた。
25 ヒオス島の難民が多く住むイオニア海岸は、イチジク、ブドウ、タバコなどの農業と商業で裕福であった。 スミルナやコンスタンティノープルのような都市は国際的な中心地であり、スミルナは東地中海の主要な港であった。 スミルナやコンスタンチノープルなどの都市は国際都市であり、スミルナは地中海の主要港であった。 ギリシャ本土は決して豊かではなく、バルカン戦争（1912-1913）、第一次世界大戦（1917年参戦）、ギリシャ・トルコ戦争（1919-1922）など長年の戦乱で困窮していたのである。 難民たちは、現地のギリシャ人が洗練されていないことを蔑視し、自分たちの方が文化的であると感じていた。
Memories of Anatolia
26 プロスフィジの彼らは依存状態にあったが、ミクラーシアトとして出身地のビザンチンの遺産から優れた文化遺産を得たと感じた。 社会的にも政治的にも周縁化された年月が、彼らの分離感を強めた。
27 難民生活のいくつかの側面が、このグループに帰属意識を与え、アイデンティティを保持するのに役立った。 その中でも、ビザンチンの強い伝統を持つギリシャ正教は、小アジア出身の人々にとって特に重要である。 奇跡を重視するギリシャ正教は、ヒオス島のミクラーシオス人にとって統一された信仰体系である。 たとえば、ヒオス島の対岸にある小アジア沿岸の町チェズメには、アギオ・チャランボを祀る教会があった。 難民が自分たちの稼ぎからお金を集めて、ヒオス島の難民地区にアギオ・チャラランボのための新しい教会を建てたのだ。 彼らは、自分たちの聖人が夜中に出てきて奇跡を起こし、教会の周りを歩いていると教えてくれた。
28 その他の奇跡の話としては、スミルナでベッドの下に隠れていた少女たちを、パナギア（聖母マリア）のイコンがトルコ兵に見られないように守ってくれたというものがある。 このイコンは現在、ヒオス島の難民教会に置かれている。 ヒオス島の難民街の教会には、トルコの町から持ち込まれたイコンや聖遺物が多くある。 その奇跡的な力を信じることで、過去との連続性を感じ、聖人が民族の存続のために活躍しているという確信を難民に与えたのである。
- 15 Hirschon (Renée), op.cit.
29 記憶の共有によって、難民たちは、それまでと同じとは言わないまでも、少なくとも継続性のある生活を再構築することができるようになったのだ。 ルネ・ヒルションがアテネ近郊の難民地域の画期的な研究『ギリシャの大災害の継承者たち』15 で指摘しているように、正教会は記憶の重要性を強調している。 毎日、聖人の名を冠し、その記憶を称える。 正教会の伝統には、死者を偲ぶ儀式があふれている。 正教会では記憶は力であり、伝統は過去に意味を与える。 儀式を通じて、ギリシャの宗教は先代の死者と生きている者、生まれていない者を結びつける。 正教では、再生、不死、過去との連続性の神秘を強調する。 ごく少数の例外を除いて、すべてのギリシャ人は正教徒であるが、その宗教は難民にとって特別な力を持っている。なぜなら、記憶がミクラーシア人に彼らの社会的アイデンティティを構築する手段を与えるからである。
30記憶の保存は、教会以外の場所にもある。 難民地域のコミュニティセンターでは、難民の体験から生まれた音楽「レンベティカ」の演奏会や、小アジアの映画や古い写真を使ったプログラムなどが行われている。 また、小アジア研究センター、ポンティアン・ソサエティ、スミュルニア人連合などの任意団体も結成され、記憶の保存に努めている。 小アジア研究センターによる美しい本『Refugee Greece16』やセンター会報の出版は、失われた故郷の記憶の保持を促進する。
32 博物館もまた難民のアイデンティティを社会的に生み出すことを補強している。 ヒオス島のある難民居住区では、家族から大量の思い出の品、写真、工芸品を集めて独自の博物館を建設した。 遺品には、アナトリアの庭にあった木の葉などがある。一家がトルコ軍から逃れる際に、難民がその葉を奪っていったのだ。 失われた祖国への憧憬の念が充満している。 プログラム、博物館、教会は、難民としての彼らの旅に意味を与え、大切な家族の写真は、回想に実体を与えているのだ。
33一般に、個人は家族の歴史を記録するために家族写真を使用する。 ミクラーシア人は家族写真を文化的な記憶の記録としても使用する。 視覚的なイメージによって過去の現実が証明され、別の場所、別の時間に家族が存在したことの真実が証明されるのである。 1922年以前のアナトリア、スミルナの実家や、今は高齢となった難民が子供だった祖先が、快適な環境の中で一緒にいる写真は、時間を凍結し、失われた世界のイメージと記憶を補強するのです。
34家族の個人的な記録という視覚的遺産は、出版されたり展示された写真とともに、子供や孫が過去に入り込み、遠い昔の生活の経験を共有することを可能にします。 写真は、祖父母の記憶を若い世代に伝える会話の触媒として利用される。
- 17 James (Alice), Smith (Barbara),” The Mirror of Their Past : Greek Refugee Photographs and Memories (…)
35 ビジュアルなプレゼンテーションによって、難民は家族の文化遺産を展示、再現、回想することができるようになった。 家族やグループの歴史が語り継がれることで、それが保存され、強化される。 写真は過去からの個人的なメッセージであり、文化的遺産のために自分たちの家族は他のギリシャ人とは違うという主張を視覚的に補強するものである。 過去は永遠に存在し、ビザンティウムの伝統が残るアナトリアでの生活の記憶の現実を証言するプリントに保存されている17。
36 難民のアイデンティティ構築は、ミクラーシア人の民族史の記録を提供する追憶によって支えられ養われる。 回想は過去を記録し、過去は記憶された経験を通じて解釈される。 記憶は真空中では存在しない。個人的な経験や公的な経験の再話が、その意味を増大させ、周囲を取り囲んでいるのだ。 記憶の解釈を通じて、過去は再認識され、正当化されるのである。 ミクラーシア人が家族の歴史を語るとき、その経験は共同体と歴史の共有という感覚を強化する。 その記憶は、ディアスポラ（難民の共有歴史）の物語を説明する。
38 小アジアの難民が語る物語は、ディアスポラのマスターシナリオに沿ったものである。 彼らは再会を切望するが、再会は不可能である。 このアイデンティティの政治学において、記憶された過去と失われた楽園は、現実であれ想像であれ、共通点と共同体を作り出すために利用される。