Bodhicitta

Mahayana-boeddhisme propageert het Bodhisattva-ideaal, waarin de Zes volmaaktheden voortdurend worden beoefend. Opwekken en streven in de toepassing van de Paramita, maken deel uit van dit Bodhisattva-ideaal naar bodhicitta.

IdealEdit

In het Mahāyāna- en Vajrayāna-boeddhisme is het doel van de boeddhistische beoefening in de eerste plaats om oneindig vaak herboren te worden om al die andere wezens te bevrijden die nog in samsāra gevangen zitten.

Bodhicitta-natuurmeditatie, de graden ervan, en opzettelijke leefregels, en actie, met een toewijding aan het bereiken van boeddhaschap is een oude Tibetaanse boeddhistische wijsheidsmethode.

Pāramitā-sEdit

Mahāyāna-boeddhisme leert dat de bredere motivatie van het bereiken van de eigen verlichting “om alle voelende wezens te helpen” de best mogelijke motivatie is die men kan hebben voor welke handeling dan ook, of het nu gaat om het werken in iemands roeping, het onderwijzen van anderen, of zelfs het brengen van een wierookoffer. De Zes Volmaaktheden (Pāramitā’s) van het boeddhisme worden pas echte “volmaaktheden” wanneer ze worden uitgevoerd met de motivatie van bodhicitta. Zo kan de handeling van het geven (Skt. dāna) in wereldse zin gedaan worden, maar het kan ook een Pāramitā zijn als het samengaat met bodhicitta. Bodhicitta is de primaire positieve factor die gecultiveerd moet worden.

CultivatieEdit

De Mahāyāna-traditie verschaft specifieke methoden voor de opzettelijke cultivatie van zowel absolute als relatieve bodhicitta. Deze cultivatie wordt beschouwd als een van de moeilijkste aspecten van het pad naar volledig ontwaken. Beoefenaars van het Mahāyāna maken het tot hun voornaamste doel om een echte, onbezielde bodhicitta te ontwikkelen die onophoudelijk in hun geestestoestand blijft zonder dat zij zich daarvoor bewust hoeven in te spannen.

De basis is geloof, toevlucht nemen, en het opwekken van bodhicitta.

Onder de vele methoden voor het ontwikkelen van onopgewekte Bodhicitta die in Mahāyāna-leringen worden gegeven, zijn:

• A. Om Bodhicitta op te wekken, het belangrijkste aspect, de Vier Onmetelijkheden (Brahmavihara) contemplatie en beoefening:
  • Immeasurable Equanimity (Upekṣā)
  • Immeasurable Loving-Kindness (Maitrī),
  • Immeasurable Compassion (Karunā),
  • Immeasurable Joy in the Good Fortune of Others (Mudita), en
• B. Om Bodhicitta na te streven:
  • De Lojong (geestes-training) oefeningen:
    • Anderen als gelijkwaardig aan jezelf: Het uitwisselen van zelf en anderen: (Tonglen) de zend- en ontvangoefening tijdens de ademhaling,
    • Anderen als belangrijker: Alle andere voelende wezens beschouwen als zijnde onze moeders in oneindig veel vorige levens, en dankbaarheid voelen voor de vele keren dat zij voor ons gezorgd hebben.
• C. Om Bodhicitta toe te passen en verlichting te bereiken:
  • De herhaalde Pāramitā-beoefeningscyclus: 1) Vrijgevigheid, 2) Deugdzaamheid, 3) Geduld, 4) Inspanning, 5) Meditatie, en 6) Inzicht.

In de 59 slogans van Lojong, punt twee: de belangrijkste oefening, die bestaat uit het trainen in absolute en relatieve bodhicitta.

A. Absolute Bodhicitta Slogan 2. Beschouw alle dharmas als dromen; hoewel ervaringen solide kunnen lijken, zijn het voorbijgaande herinneringen. Slogan 3. Onderzoek de aard van ongeboren gewaarzijn. Slogan 4. Zelfbevrijding, zelfs het tegengif. Slogan 5. Rust in de aard van alaya, de essentie, het huidige moment. Slogan 6. Wees in post-meditatie een kind van de illusie. B.Relatieve Bodhicitta Slogan 7. Zenden en nemen moeten afwisselend beoefend worden. Deze twee moeten de ademhaling berijden (ook Tonglen genoemd). Slogan 8. Drie objecten, drie vergiften, drie wortels van deugdzaamheid — De 3 objecten zijn vrienden, vijanden en neutralen. De 3 vergiften zijn begeerte, afkeer en onverschilligheid. De 3 wortels van de deugd zijn de remedies. Slogan 9. In alle activiteiten, train met slogans. Slogan 10. Begin de opeenvolging van zenden en nemen bij uzelf.

Wanneer de beoefenaar alleen Śūnyatā realiseert, zou hij anderen niet van nut kunnen zijn, daarom verenigt het Mahayana pad leegte en mededogen, dit voorkomt dat men in de twee grenzen valt en blijft op de middenweg. Traditioneel beoefenen Bodhisattva’s in het begin middelmatige concentratie om het wijsheidsniveau van de edele te bereiken, daarna wordt de hoofdbeoefening spontaan anderen ten goede komen, in tegenstelling tot andere paden die het anderen ten goede komen zouden kunnen staken.

Alle bevorderende oorzaken en gunstige voorwaarden moeten vervuld zijn om bodhicitta goed te laten ontstaan. Na voortdurende training kunnen deze kwaliteiten zonder kunstgrepen in de geest ontstaan.

De twee belangrijkste tradities in het afleggen van de Bodhicitta-geloften zijn: 1) Nagarjuna’s diepe kijk wagen en, 2) Asanga’s uitgestrekte gedrag wagen. Waarna dit wordt bewaakt met wat te vermijden, en wat aan te nemen.

De praktijk kan worden verdeeld in drie delen: 1) training van de geest, 2) opwekken van bodhicitta, en 3) training in wat aan te nemen en wat te vermijden. Deze kunnen worden genoemd de 1) voorbereidende beoefening, 2) hoofdbeoefening, en 3) afsluitende beoefening. De voorbereidende beoefening is training in de vier grenzeloze kwaliteiten. De hoofdpraktijk is het opwekken van Bodhicitta en het afleggen van geloften. De afsluitende beoefening is training in wat men moet aannemen en zich zonder mankeren wapenen tegen wat men moet vermijden.

De voorbereidende beoefeningscyclus van de Oude Tibetaanse School in de Samantabhadra naar Longchenpa naar Jigme Lingpa’s overleveringslijn van het Uitmuntende Deel naar Alwetendheid: Uitgestrekte Hart Essentie. Aanroeping; Belijdenis; Geloof met Toevlucht: Mind Series Bodhichitta natuur in de kanalen, innerlijke lucht, en tijgers; Mandala van essentie, natuur, en mededogen; Generatie: Illusoire percepties zoals de maan die reflecteert in het water. Volg zoals Manjushree om te wijden met de aspiratie om de diepste betekenis te realiseren en realiseer om Boeddhaschap te bereiken als een spirituele krijger.

Twee oefenlijnenEdit

Tibetaanse boeddhisten beweren dat er twee hoofdmanieren zijn om Bodhichitta te cultiveren, de “Zeven Oorzaken en Gevolgen” die afkomstig zijn van Maitreya en onderwezen werden door Atisha, en “Het Verwisselen van Zelf en Anderen,” onderwezen door Shantideva en oorspronkelijk door Manjushri.

Volgens Tsongkapa zijn de zeven oorzaken en gevolgen aldus:

1. alle wezens herkennen als je moeders;
2. hun vriendelijkheid incasseren;
3. de wens hun vriendelijkheid terug te betalen;
4. liefde;
5. groot mededogen;
6. gehele vastberadenheid;
7. bodhichitta.

Volgens Pabongka Rinpoche bestaat de tweede methode uit de volgende meditaties:

1. hoe zelf en anderen gelijk zijn;
2. het overdenken van de vele fouten die het gevolg zijn van zelfkoestering;
3. het overdenken van de vele goede eigenschappen die het gevolg zijn van het koesteren van anderen;
4. de eigenlijke overpeinzing over de uitwisseling van zelf en anderen;
5. met deze als basis dienend, de weg om te mediteren over geven en nemen (tonglen).

UniversaliteitEdit

De beoefening en verwerkelijking van bodhicitta zijn onafhankelijk van sektarische overwegingen, omdat zij fundamenteel deel uitmaken van de menselijke ervaring. Bodhisattva’s worden niet alleen erkend in de Theravāda-school van het boeddhisme, maar ook in alle andere religieuze tradities en onder hen die geen formele religieuze traditie hebben. De huidige veertiende Dalai Lama, bijvoorbeeld, beschouwde Moeder Teresa als een van de grootste moderne bodhisattva’s.