AlmohadsbyMaribel FierroLAST MODIFIED: 21 stycznia 2016DOI: 10.1093/obo/9780195390155-0217

Wprowadzenie

Almohadowie (al-muwahhidun) byli zwolennikami masmudycznego Berbera Ibn Tumarta (zm. 524/1130), który twierdził, że jest Mahdi (słusznie prowadzony jeden) i rozpoczął ruch polityczny i religijny przeciwko Almorawidów (Sanhaja Berberów). Almorawidów oskarżano o antropomorfizm i propagowanie ślepego przestrzegania doktryny maliki (taqlid). Imperium Almohadów rozciągało się od Trypolisu (Libia) po Atlantyk, włączając Al-Andalus (muzułmańska Hiszpania i Portugalia), pod rządami ucznia Ibn Tumarta – Abd al-Muʾmina (Zanata Berber) (r. 524/1130-558/1163), który ogłosił się kalifem przyjmując arabski rodowód. Abd al-Muʾmin przekształcił plemienną armię berberyjską, wcielając do niej plemiona arabskie (Sulaym, Hilal) pokonane pod Sétif w 548/1153 r. podczas ekspansji w kierunku Ifriqiya (Tunezja). Zapoczątkował też tworzenie się nowych elit religijnych i politycznych zwanych talaba. Abu Yaʿqub Yusuf (r. 558-580/1163-1184) i Abu Yusuf Yaʿqub (r. 580-595/1184-1199) musieli stawić czoła interwencji Almorawidów Banu Ghaniya i Ajjjubidów w Afryce Północnej oraz licznym przeciwnikom wewnętrznym, zaś na Półwyspie Iberyjskim walczyli zarówno z lokalnymi niezależnymi władcami, jak i chrześcijanami. W pierwszej połowie VII/VIII w. dynastia Muʾminidów została osłabiona przez wewnętrzne rozłamy, utratę głównych miast andaluzyjskich na rzecz chrześcijan oraz autonomiczne rządy w Tunezji pod rządami Hafsydów (potomków jednego z towarzyszy Ibn Tumarta). Marinidowie (Zanata) wkroczyli do Marrakeszu w 668/1269 r., kładąc kres kalifatowi Almohadów, podczas gdy ʿAbd al-Wadidowie przejęli kontrolę w Algierii. Do niedawna studia nad Almohadami były nieliczne, a wiele aspektów wciąż w dużej mierze niezbadanych, pomimo pionierskich prac I. Goldzihera, F. Codery, É. Lévi-Provençal, R. Brunschvig, A. Huici Miranda i D. Urvoy. Od lat 90. wzrasta zainteresowanie historią polityczną i kształtowaniem się państwa Almohadów (Y. Benhima, A. Fromherz, M. Ghouirgate, P. Guichard, J.-P. Molénat, M. J. Viguera), doktryną (M. Brett, M. Fletcher, T. Nagel), numizmatyką (R. Benhsain-Mesmoudi, S. Fontenla, P. Guichard, S. Peña, M. Vega), epigrafią i sztuką (P. Cressier, M. A. Martínez Núñez), rozwojem intelektualnym i religijnym (A. Akasoy, M. Aouad, H. Ferhat, M. Fierro, M. Forcada, M. Geoffroy, M. Marín, D. Serrano, S. Stroumsa), organizacja wewnętrzna (A. al-ʽAzzawi, H. El Allaoui, M. Benouis, P. Buresi, E. Fricaud) i inne zagadnienia, jak np. początki ruchu w południowym Maroku (J.-P. van Staevel i A. Fili). Pozostaje jeszcze wiele obszarów wymagających badań, jak np. wpływ Almohadu zarówno na islamskie ziemie wschodnie, jak i na chrześcijaństwo. Większość dostępnego dorobku naukowego została opublikowana w języku arabskim, francuskim i hiszpańskim, z ważnym wkładem w języku niemieckim. Dopiero niedawno pojawił się rosnący korpus studiów w języku angielskim.