Archilochus

Źródła historyczneEdit

Dużo informacji o życiu Archilochusa dotarło do czasów nowożytnych dzięki jego zachowanym dziełom, świadectwom innych autorów i inskrypcjom na pomnikach, należy jednak do nich podchodzić z ostrożnością – tradycja biograficzna jest na ogół zawodna, a fragmentaryczność wierszy nie pozwala na wnioskowanie o jego osobistej historii. Żywy język i intymne szczegóły wierszy często wyglądają na autobiograficzne, ale wiadomo, z upoważnienia Arystotelesa, że Archilochus czasem odgrywał role. Filozof przytoczył dwa fragmenty jako przykłady autora mówiącego cudzym głosem: w jednym bezimienny ojciec komentuje niedawne zaćmienie słońca, a w drugim stolarz Charon wyraża obojętność wobec bogactwa Gygesa, króla Lidii. W tych dwóch fragmentach nie ma nic, co sugerowałoby, że Archilochus przemawia w tych rolach (w kwestii kontekstu polegamy wyłącznie na Arystotelesie), a być może wiele z jego innych wersów również zawierało odgrywanie ról. Jeden ze współczesnych badaczy zasugerował nawet, że wymyślone postacie i sytuacje mogły być cechą tradycji poetyckiej, w ramach której Archilochus tworzył, znanej starożytnym jako iambus.

Dwa wiersze cytowane przez Arystotelesa pomagają datować życie poety (zakładając oczywiście, że Charon i bezimienny ojciec mówią o wydarzeniach, które Archilochus sam przeżył). Gyges panował w latach 687-652 p.n.e., a data zaćmienia musiała przypadać albo na 6 kwietnia 648 r. p.n.e., albo na 27 czerwca 660 r. p.n.e. (inna data, 14 marca 711 r. p.n.e., jest powszechnie uważana za zbyt wczesną). Daty te są zgodne z innymi dowodami chronologii poety i podawanej przez niego historii, takimi jak odkrycie na Thasos cenotafu, datowanego na około koniec VII wieku i poświęconego przyjacielowi wymienionemu w kilku fragmentach: Glaucusowi, synowi Leptinesa. Chronologia Archilochusa jest złożona, ale współcześni uczeni generalnie przyjmują c.680-c.640 p.n.e.

Czy ich życie było cnotliwe, czy też nie, autorzy genialni byli czczeni przez swoich kolegów Greków. Tak więc sanktuarium Archilochusa (Archilocheion) zostało ustanowione na jego rodzinnej wyspie Paros gdzieś w III wieku p.n.e., gdzie jego wielbiciele składali mu ofiary, jak również bogom takim jak Apollo, Dionizos i Muzy. Inskrypcje znalezione na ortostatach z sanktuarium zawierają cytowane wersety i zapisy historyczne. Z jednej z nich dowiadujemy się, że jego ojciec Telesicles wysłał kiedyś Archilochusa po krowę z pola, ale chłopiec natknął się na grupę kobiet, które wkrótce zniknęły ze zwierzęciem, a w jego miejsce zostawiły mu lirę – były to Muzy i to one wyznaczyły go na swojego protegowanego. Według tej samej inskrypcji, omen ten został później potwierdzony przez wyrocznię w Delfach. Nie wszystkie inskrypcje są tak wymyślne jak ta. Niektóre z nich to zapiski lokalnego historyka z tamtych czasów, ułożone w porządku chronologicznym, zgodnie z obyczajem, pod imionami archontów. Niestety, są one bardzo fragmentaryczne.

Skrawki informacji biograficznych są dostarczane przez starożytnych autorów tak różnych jak Tatian, Proklos, Klemens Aleksandryjski, Cyceron, Aelian, Plutarch, Galen, Dio Chrysostom, Aelius Aristides i kilku anonimowych autorów w Antologii Palatyńskiej. Zobacz i inni poeci poniżej dla świadectwa niektórych słynnych poetów.

Stypendia i tradycja biograficznaEdit

Według tradycji Archilochus urodził się w znamienitej rodzinie na Paros. Jego dziadek (lub pradziadek), Tellis, pomógł w ustanowieniu kultu Demeter na Thasos pod koniec VIII wieku, misja ta została sławnie przedstawiona na obrazie w Delfach przez taszyckiego Polygnotusa. Obraz ten, opisany później przez Pauzaniasza, ukazywał Tellis w Hadesie, dzielącą łódź Charona z kapłanką Demeter. Ojciec poetki, Telesicles, również zasłużył się w historii Thasos, jako założyciel tamtejszej kolonii pariańskiej. Imiona „Tellis” i „Telesicles” mogą mieć konotacje religijne i niektórzy współcześni badacze wnioskują, że poeta urodził się w rodzinie kapłańskiej poświęconej Demeter. Inskrypcje w Archilocheionie identyfikują Archilochusa jako kluczową postać w pariańskim kulcie Dionizosa. Nie ma dowodów na poparcie odosobnionych doniesień, że jego matka była niewolnicą o imieniu Enipo, że opuścił Paros, by uciec przed biedą, lub że został najemnym żołnierzem – pochodzenie niewolnika jest prawdopodobnie wywnioskowane z błędnego odczytania jego wierszy; archeologia wskazuje, że życie na Paros, które kojarzył z „figami i żeglugą”, było dość dostatnie; i choć często odnosi się do surowego życia żołnierza, działania wojenne były funkcją arystokracji w okresie archaicznym i nic nie wskazuje na to, że walczył za żołd.

„Patrz Glaucus! Już fale wzburzają głębiny morskie i chmura stoi prosto wokół wyżyn Gyrae, znak burzy; od niespodziewanego przychodzi strach.”
Wers trochiczny został zacytowany przez homeryckiego uczonego Heraklita, który powiedział, że Archilochus użył tego obrazu do opisania wojny z Trakami.

Życie Archilochusa naznaczone było konfliktami. Starożytna tradycja zidentyfikowała Parianina, Lycambesa, i jego córki jako główny cel jego gniewu. Mówi się, że ojciec zaręczył swoją córkę, Neobule, z Archilochusem, ale nie dotrzymał umowy, a poeta odwetował się tak wymownymi wyzwiskami, że Lycambes, Neobule i jedna lub obie z jego pozostałych córek popełniły samobójstwo. Historia ta stała się później popularnym tematem dla aleksandryjskich wersyfikatorów, którzy wykorzystali jej przejmującą wymowę kosztem Archilocha. Niektórzy współcześni badacze uważają, że Likambes i jego córki nie byli w rzeczywistości rówieśnikami poety, lecz fikcyjnymi postaciami w tradycyjnej rozrywce. Według innego poglądu, Lycambes jako łamiący przysięgę zaznaczył się jako zagrożenie dla społeczeństwa i inwektywy poety nie była tylko osobista zemsta, ale obowiązek społeczny zgodny z praktyką „iambos”.

Inskrypcje w Archilocheion sugerują, że poeta miał kontrowersyjną rolę w wprowadzeniu kultu Dionizosa do Paros. Zapisuje, że jego pieśni zostały potępione przez Parian jako „zbyt jambiczne” (kwestia mogła dotyczyć kultu fallicznego), ale to oni skończyli ukarani przez bogów za bezbożność, być może impotencją. Wyrocznia Apolla poleciła im, aby odpokutowali za swój błąd i uwolnili się od cierpienia, oddając cześć poecie, co doprowadziło do poświęcenia mu świątyni. Jego kult bohatera trwał na Paros ponad 800 lat.

Jego wojowniczy duch wyraził się również w działaniach wojennych. Dołączył do kolonii Parian na Thasos i walczył z rdzennych Traków, wyrażając się w swoich wierszach jako cyniczny, hard-bitten żołnierz walczący dla kraju, którego nie kocha („Thasos, trzy razy nieszczęśliwe miasto”) w imieniu ludzi, których gardzi, ale ceni swoich najbliższych towarzyszy i ich stalwart, unglamorous dowódcy. Później wrócił na Paros i przyłączył się do walki z sąsiednią wyspą Naxos. Naksyjski wojownik o imieniu Calondas zyskał sławę jako człowiek, który go zabił. Los Naksyjczyka zainteresował późniejszych autorów, takich jak Plutarch i Dio Chryzostom, ponieważ była to uczciwa walka, a jednak został za nią ukarany przez bogów: udał się do świątyni Apollina w Delfach, aby skonsultować się z wyrocznią i został skarcony pamiętnymi słowami: „Zabiłeś sługę Muz; odejdź ze świątyni.”

Postać poetyEdit

Ten kuplet świadczy o rewolucji społecznej: Poezja Homera wywarła potężny wpływ na późniejszych poetów, a przecież w czasach Homera nie do pomyślenia było, aby poeta był wojownikiem. Archilochus świadomie zerwał z tradycyjną formą, jednocześnie dostosowując się do niej. „Być może w gestach, na które się decyduje, tkwi szczególny związek z jego czasami: Porzucenie wielkich postaw heroicznych na rzecz nowej niesentymentalnej szczerości, obrazoburczy i frywolny ton głosu połączony z głęboką świadomością tradycyjnych prawd.”

Starożytni autorzy i uczeni często reagowali na jego poezję i tradycję biograficzną gniewnie, potępiając „obwiniającego się Archilochusa” za „tuczenie się na ostrych słowach nienawiści” (zob. komentarz Pindara poniżej) i za „niestosowne i lubieżne wypowiedzi skierowane do kobiet”, dzięki którym robił z siebie „widowisko”…. szlachetnego poetę pod innymi względami, gdyby odjąć mu obleśne usta i oszczerczą mowę i zmyć je jak plamę” (Suda). Według Waleriusza Maksymusa, Spartanie wygnali dzieła Archilocha ze swojego państwa ze względu na swoje dzieci, „…aby nie zaszkodziły ich moralności bardziej, niż przyniosły korzyści ich talentom”. Jednak niektórzy starożytni uczeni interpretowali jego motywy bardziej sympatycznie:

„Bo z dwóch poetów, którzy po wsze czasy zasługują na porównanie z żadnym innym, mianowicie z Homerem i Archilochusem, Homer chwalił prawie wszystko …. Ale Archilochus poszedł do przeciwnej skrajności, do cenzurowania; widząc, jak sądzę, że ludzie bardziej tego potrzebują, i przede wszystkim cenzuruje samego siebie …”, zdobywając w ten sposób dla siebie „… najwyższą pochwałę z nieba”. – Dio Chryzostom

.