Arthur Evans (autor)

Nowy JorkEdit

Stał się aktywny politycznie w latach sześćdziesiątych, uczestnicząc w swoim pierwszym sit-in 13 maja 1966 roku, kiedy wraz z innymi studentami zajął budynek administracji City College w proteście przeciwko zaangażowaniu college’u w Selective Service. Brał też udział w wielu protestach antywojennych, w tym w protestach na Columbii w 1968 roku. W 1967 r. Evans podpisał publiczne oświadczenie, w którym zadeklarował zamiar odmowy płacenia podatków dochodowych w proteście przeciwko wojnie USA z Wietnamem. Brał również udział w protestach podczas Narodowej Konwencji Demokratów w Chicago w 1968 roku. Podczas gdy na Columbia, Evans dołączył do Student Homophile League, założonej przez Nino Romano i Stephen Donaldson, chociaż Evans sam był jeszcze closeted.

Nie był na Stonewall Riots w 1969 roku, ale zrobili napędza go do „bojowego zapału”, zgodnie z New York Times, i zainspirował go do przyłączenia się do Gay Liberation Front wraz z Arthur Bell. W ramach GLF współtworzył komórkę o nazwie Radical Study Group, której celem było zbadanie historii homofobii i seksizmu. Uczestniczyli w niej Evans, Bell, John Lauritsen, Larry Mitchell i Steve Dansky. Jednak on i inni uważali, że grupa nie była wystarczająco spójna i asertywna, a także, że osłabiała swoją skuteczność poprzez skupienie się na takich kwestiach jak dyskryminacja rasowa i wojna w Wietnamie. 21 grudnia 1969 roku Evans, Marty Robinson i kilka innych osób spotkało się, aby założyć wczesną grupę praw gejów Gay Activists Alliance, z bardziej agresywnym etosem niż GLF i 12 początkowymi członkami. Evans napisał deklarację celów grupy, jak również większość jej statutu. Mając siedzibę w Nowym Jorku, grupa używała takich metod jak „zaps”, aby zwrócić uwagę na dyskryminację, konfrontując się z burmistrzem Johnem V. Lindsayem i demonstrując przeciwko ówczesnemu ustawodawstwu, na przykład ówczesnym przepisom wymagającym od gejów uzyskania zgody psychiatry, zanim będą mogli prowadzić taksówkę. Evans był często aresztowany za zaps.

Ale jeszcze nie ujawnił się jako gej dla swojej rodziny, w listopadzie 1970 roku, pojawił się w The Dick Cavett Show z innymi liderami Marty Robinson, wraz z Dick Leitsch z Mattachine Society, co czyni ich wśród pierwszych działaczy otwarcie gejowskich, aby być w widocznym miejscu w krajowym programie telewizyjnym.

Lata waszyngtońskieEdit

Wycofując się z Columbii w 1972 roku, w 1972 roku, Evans i jego kochanek Jacob Schraeter opuścili Nowy Jork, kupując 40-akrową (16-hektarową) działkę leśną w północno-wschodnim stanie Waszyngton. Nazywając ziemię Nową Sodomą i mieszkając w namiotach w czasie lata, Evans, Schraeter i trzeci członek utworzyli grupę partnerską Weird Sisters, nazwaną tak na cześć tria z Makbeta, kolektyw zagrodowy dążący do samowystarczalności, z grupą żyjącą z dzikich jagód i warzyw. Podczas zimowych miesięcy w Seattle Evans kontynuował badania, które rozpoczął w Nowym Jorku, nad historycznymi korzeniami kontrkultury, skupiając się częściowo na jej seksualnej historii. Niektóre ze swoich badań opublikował w 1973 roku w czasopiśmie Out, a później w Fag Rag. The Advocate opublikował również kolumnę napisaną przez Evansa na temat politycznej strategii zappingu.

Lata w San FranciscoEdit

Kiedy eksperyment z życiem w Waszyngtonie „nie powiódł się”, on i jego towarzysz przenieśli się do San Francisco, a Evans w 1974 roku wprowadził się do mieszkania na rogu ulic Haight i Ashbury. Otwierając firmę naprawczą Volkswagena o nazwie Buggery, Evans zaczął również pisać książkę o homofobii i prześladowaniach w średniowieczu. W 1975 roku założył Faery Circle w San Francisco. Ta inspirowana gejowskim pogaństwem grupa poświęcona była zabawom rytualnym, a później wpłynęła na działalność Radical Faeries. Evans opisał tę grupę jako łączącą „gejowską wrażliwość, neopogaństwo i czysto Whitmanowską celebrację ciała i seksu”. Na 32 Page Street, wczesnym centrum społeczności gejowskiej w San Francisco, na początku 1976 roku dał serię publicznych wykładów „Faeries” opartych na jego badaniach nad historycznymi początkami kontrkultury gejowskiej.

W 1978 roku opublikował swoje ostatnie badania w Witchcraft and the Gay Counterculture: A Radical View of Western Civilization and Some of the People it Has Tried to Destroy, w której przeanalizował dowody na to, że wiele osób oskarżonych o „czary” i „herezję” w średniowieczu i renesansie było specjalnie prześladowanych za swoją seksualność i starożytne praktyki pogańskie. Opublikowana przez niezależny bostoński imprint Fag Rag Books, praca rozważała, między innymi, wczesne celtyckie rytuały i ich związek z tradycjami seksualnymi w kulturze gejowskiej. Historyk Rollan McCleary określił tę książkę jako „wpływowy kultowy klasyk”. Inni zwrócili uwagę na kulturowe znaczenie książki, opisując ją jako „mniej historię prześladowań, niż inwokacyjną litanię lub pokrzywdzoną magiczną rozprawę o niepowodzeniach patriarchalnego liberalizmu i przemysłowego socjalizmu w odpowiednim uznaniu i ochronie życia gejów”. Witchcraft and the Gay Counterculture to „trafne źródło wiedzy na temat historii opresji społecznej”, gdzie Evans przekonuje, że magia jest „z natury kolektywną działalnością, zależną od grupowego śpiewu, tańca, seksu i ekstazy”. (Planowana reedycja pod tytułem The Lady Rises in the East nigdy się nie ukazała). Wiersz z książki znalazł się na albumie z 2014 roku Why Do The Heathen Rage? przez The Soft Pink Truth.

Wśród innych grup, Evans był zaangażowany w Bay Area Gay Liberation (BAGL) i San Francisco Gay Democratic Club. W późnych latach 70. Evans stał się znany z dystrybucji własnych satyrycznych broszur pod pseudonimem „The Red Queen”. Broszury te, w tym jedna z 1978 roku zatytułowana „Afraid You’re Not Butch Enough?” (Boisz się, że nie jesteś wystarczająco butny?), satyrycznie przedstawiały to, co Evans postrzegał jako rosnący wzorzec butnego konformizmu ogarniającego gejów w dzielnicy Castro, poprzedzając tym samym mononim „klon Castro”. Przeciwstawiając się „hipermęskiej tożsamości klona Castro” przyciągającej mężczyzn w erze disco, kontynuował swoje badania nad faerie i męskim zaangażowaniem w zachodnie tradycje duchowe.

Późniejsze pisma i aktywizmEdit

Z początkiem kryzysu AIDS w latach 80-tych, Evans zaangażował się w kilka grup, które zbiegły się w ACT UP/SF. Został kiedyś aresztowany podczas protestu przeciwko podwyżkom cen leków na AIDS przez firmy farmaceutyczne wraz ze swoim przyjacielem Hankiem Wilsonem.

Wyreżyserował w 1984 roku przedstawienie w kabarecie Valencia Rose w San Francisco, w którym wykorzystano jego własne tłumaczenie Bachantek Eurypidesa, w którym pojawia się Dionizos, patron homoseksualizmu. Przekład wraz z jego komentarzem został opublikowany w Nowym Jorku przez St. Martin’s Press jako The God of Ecstasy w 1988 roku.

W 1988 roku rozpoczął pracę nad dziewięcioletnim projektem filozoficznym. Został on opublikowany w 1997 roku jako Critique of Patriarchal Reason w następstwie dotacji San Francisco Arts Commission, w tym sztuki przez Franka Pietronigo. W książce dowodził, że mizoginia wpłynęła na „obiektywne” dziedziny, takie jak logika i fizyka. Jako przegląd historii zachodniej filozofii, książka skupia się na tym, jak „mizoginia i homofobia wpłynęły na rzekomo obiektywne dziedziny logiki formalnej, wyższej matematyki i nauk fizycznych”. Były promotor doktoratu Evansa, Kristeller, nazwał książkę „ważnym wkładem w badanie filozofii i jej historii.” Skupił książkę w części na wewnętrznej homofobii homoseksualnego myśliciela Ludwiga Wittgensteina, i jak sprzeczna postawa Wittgensteina wpłynęła na jego myślenie i logikę.

W późniejszych latach Evans poświęcił wiele czasu na poprawę bezpieczeństwa sąsiedzkiego w dzielnicy Haight-Ashbury. Jako część tego wysiłku napisał serię pogardliwych raportów „What I Saw at the Supes Today”, które rozprowadzał za darmo w Internecie.

.