Articles, Essays & Sermons

Sermon by Ken Sehested
Texts: Hosea 6: 1-3, Luke 24: 36-53

Od czasu do czasu zostaję na tyle późno, by złapać talk show Davida Lettermana. Wy, fani Lettermana, wiecie o jego liście „Top Ten”, którą robi każdego wieczoru. Zaczyna od jakiegoś dziwnego stwierdzenia lub wniosku do pytania, a następnie wymienia dziesięć możliwych i równie dziwnych wariantów pytań, które pasują do tego wniosku.

Cóż, mam swoją własną listę „Top Ten”. Pytanie: Skąd możesz wiedzieć, że jest niedziela po Wielkanocy?

Odpowiedź #10: Nie ma ani jednej lilii w zasięgu wzroku.

#9: Walgreen’s i K&B obracają wielkanocne słodycze na stoły sprzedażowe i przynoszą kartki na Dzień Matki i pomysły na prezenty.

#8: Nie będziesz miał problemu ze znalezieniem miejsca siedzącego (nawet jeśli spóźnisz się na nabożeństwo).

#7: Nie będziesz miał problemu ze znalezieniem miejsca parkingowego (nawet jeśli spóźnisz się na nabożeństwo).

#6: Jest bardzo zauważalne rozluźnienie dress code.

#5: Liczba odwiedzających drastycznie spada.

#4: Liczba ludzi, którzy wyglądają jak odwiedzający, ale tak naprawdę są członkami kościoła, którzy nie byli tu przez jakiś czas drastycznie spada.

#3: Wszyscy cieszą się, że mogą poczekać kolejne 12 miesięcy zanim zaśpiewają „Wstał z grobu powstał.”

#2: Chór przerabia stary hymn.

#1: Kaznodzieja bierze wolną niedzielę.

Niedziela Wielkanocna jest trudna do naśladowania. Nastrój w niedzielę po Wielkanocy jest podobny do tego, jaki odczuwa się po wjechaniu samochodem na podjazd pod koniec długiej podróży do jakiegoś odległego miejsca. Obiad jest zdecydowanie na wynos. Powrót do „normalnego” życia jest nieco ospały.

Dlatego kaznodzieje i chóry mają tendencję do brania wolnego tygodnia lub przygotowywania jakiejś lżejszej oferty. Tydzień po Wielkanocy jest bardzo popularnym czasem na konferencje R&R i rekolekcje dla ministrów. Jest to czas dla nas wszystkich – ale szczególnie dla kaznodziejów i chórów – aby odpocząć po agonii Wielkiego Tygodnia i ekstazie Wielkanocy, aby podnieść się na nogi i przyjąć cios.

Łatwo to zrozumieć. Kto tego nie robi? Potrzeba dużo pracy w nadgodzinach, aby zorganizować te dodatkowe nabożeństwa Wielkiego Tygodnia i wszystkie specjalne funkcje i aranżacje na Wielką Niedzielę. Nie trzeba mieć dyplomu z psychologii, żeby wiedzieć, że na pewno będzie emocjonalne rozczarowanie. Dźwięk budzika w poniedziałek rano jest zawsze dotkliwy. O wiele, wiele bardziej, niż dzień po Wielkanocy. Właściwie – i może to na początku zabrzmieć dziwnie – każdy kaznodzieja wie, że bardzo łatwo jest wygłosić kazanie w Niedzielę Wielkanocną. To jak dostać gruby boisko do trafienia, 3 i 2 liczenia fastball, bez ruchu, pas wysoko, w sercu płyty, z biegaczami w pozycji punktowej. Nie można spudłować. Prawie każdy może wygłosić dobre kazanie wielkanocne. To jest niedziela po Wielkanocy, która wymaga trochę pracy.

Wielkanoc jakby nas zużywa. Jest to łatwe do zrozumienia. Ale jest to również niefortunne. Ponieważ drugi but musi jeszcze spaść. Wielkanoc jest początkiem, a nie zakończeniem. Tak jak nasza wiara nie kończy się na wielkopiątkowym ukrzyżowaniu, tak samo nie kończy się na wielkanocnym zmartwychwstaniu. My możemy być wyczerpani, ale historia Nowego Testamentu nie jest. Zmartwychwstanie jest z pewnością kluczowym momentem w tym dramacie, ale jest jeszcze jeden akt, który po nim nastąpi. Ale jeśli teraz wyjdziesz … cóż, powiedzmy, że pójdziesz do domu i powiesz swoim znajomym, że ta sztuka była o wiosennej modzie, malowanych jajkach i czekoladowych zajączkach. Wszystko to oczywiście bardzo urocze. Świetna gra aktorska, znakomita inscenizacja, wyraziste dialogi, cudowny ruch dramatyczny. Ale nie trafiłeś w sedno sprawy. To byłoby tak, jakby wyjść z „Uciekiniera” zaraz po wypadku autobusu. Harrison Ford ucieka, a my się cieszymy, bo wiemy, że jest niewinny, nie zabił swojej żony, nie zasłużył na śmierć na krześle elektrycznym. A teraz jest wolny. Och, dzięki ci Jezu; teraz możemy wrócić do domu.

To byłoby oczywiście szaleństwo, ponieważ sprawy dopiero teraz stają się interesujące. Jeśli myślicie, że ta katastrofa autobusu to był cios w serce, to jeszcze nic nie widzieliście. Jeśli teraz wyjdziesz, przegapisz najbardziej ekscytującą część filmu. A jeśli przestaniesz czytać, gdy Jezus zostanie uratowany z paszczy śmierci… cóż, powiedzmy, że wrócisz do domu i powiesz swoim przyjaciołom, że w tej historii chodzi o to, aby ludzie dostali się do nieba, kiedy umrą.

Taka jest interpretacja tej historii w wielu kościołach. Teologia odkładania na później: Oddaj swoje serce Jezusowi teraz, abyś mógł pójść do nieba później. Łatwe raty za cotygodniowe uczęszczanie do kościoła.

Teologia transportu: Kup teraz bilet na wypadek, gdyby pociąg chwały przyjechał wcześniej. Potem po prostu zwlekaj aż do gwizdka. Nic innego nie ma większego znaczenia, kiedy masz już bilet w ręku.

Teologia ubezpieczenia na życie: Po przeczytaniu polisy i ustaleniu płatności, składasz ją w archiwum (i masz nadzieję, że nie będziesz musiał jej spieniężyć w najbliższym czasie).

Ale historia Nowego Testamentu o Wielkanocy jest inna. Zmartwychwstanie nie jest ubezpieczeniem na życie, które można wykorzystać tylko w nagłych wypadkach. To raczej jak rozkaz mobilizacyjny dla kogoś z Gwardii Narodowej. Akcja dopiero się rozpoczęła. Zmartwychwstanie, jak mówi Clarence Jordan, jest odmową Boga, by pozostać po drugiej stronie grobu. „Bóg wskrzesił Jezusa nie jako zaproszenie dla nas, abyśmy po śmierci przyszli do nieba, ale jako deklarację, że On sam nie ustanowił stałego miejsca zamieszkania na ziemi. Zmartwychwstanie umieszcza Jezusa po tej stronie grobu, tu i teraz, w samym środku tego życia. Dobra Nowina o zmartwychwstaniu nie polega na tym, że umrzemy i wrócimy do domu z Nim, ale na tym, że On zmartwychwstał i wraca do domu z nami, zabierając ze sobą wszystkich swoich głodnych, nagich, spragnionych, chorych, więzionych braci i siostry.”

Wielkanoc nie wyczerpuje biblijnej narracji o zbawczym dziele Boga. Jest jeszcze coś więcej. To, co zaczęło się wraz z Adamem i Ewą, co zaczęło się ponownie wraz z Noem i arką, i ponownie wraz z ucieczką Izraela z niewoli egipskiej, i ponownie wraz z Jonaszem wychodzącym z brzucha wieloryba, i ponownie wraz z wielokrotnymi powrotami Izraela z wygnania, i ponownie wraz z ciążą Maryi – wszystkie te początki i nowe początki, teraz w wyjątkowy sposób potwierdzone, podsumowane i powtórzone w zmartwychwstaniu, stanowią preludium do ostatniego aktu historii, o krok od dramatycznego zakończenia historii zbawienia. Istnieje jeszcze jeden etap pomiędzy erupcją Wielkanocy a inauguracją Nowego Nieba i Nowej Ziemi. Z taką samą pewnością, z jaką po wielkopiątkowym ukrzyżowaniu następuje wielkanocne zmartwychwstanie i w nim się wypełnia, Wielkanoc z kolei następuje po Zesłaniu Ducha Świętego i w nim rozkwita.

Wielkanoc jest Bożym momentem zmartwychwstania, a Zesłanie Ducha Świętego jest Bożym ruchem zmartwychwstania. Pięćdziesiątnica, dzień narodzin Kościoła, jest wprowadzeniem w życie dramatycznej deklaracji wiadomości o poranku wielkanocnym. Wielkanoc jest momentem, w którym Bóg ogłasza inwazję; Pięćdziesiątnica jest momentem, w którym Bóg ustanawia przyczółek.

Nasz tekst z Nowego Testamentu tego ranka jest tekstem pomostowym pomiędzy tymi dwoma doniosłymi okazjami. Łukasz jest na końcu swojej pierwszej księgi, zaraz rozpocznie drugą, która nazywa się Dzieje Apostolskie. Tutaj, w ostatnim opowiadaniu Łukasza, widzimy zmartwychwstałego Jezusa, który ukazuje się oszołomionym i przerażonym uczniom zgromadzonym za zamkniętymi drzwiami w jakimś sekretnym miejscu w Jerozolimie. Oni już dowiedzieli się o pustym grobie. Kobiety opowiedziały im swoje fantastyczne historie o rozmowie ze zmartwychwstałym Panem, i chociaż nie są one odrzucane z miejsca, jak to było na początku, mężczyźni prawdopodobnie nadal nie do końca im wierzą. Wskrzeszony trup może być naukowym cudem, ale nie ma takiej mocy, by wzbudzić wiarę przeczącą śmierci.

Jezus nagle pojawia się wśród nich. Mówi: „Pokój wam”. Pyta, dlaczego wciąż się ukrywają. „Dlaczego jesteście utrudzeni?”, jakby nie wiedział. A czy zauważyliście, co nastąpiło potem? Zanim jeszcze uczniowie mają szansę odpowiedzieć, Jezus pyta, czy mają coś do jedzenia.

„Hej, chłopaki! Co jest happ’nin? Co jest na obiad?”

Wygląda na to, że wszędzie, gdzie Jezus poszedł w historiach ewangelicznych, jedzenie zostaje przekazane dookoła. W rzeczywistości nie jest to przypadek, lecz ważna wskazówka dotycząca Jego misji.

Po powtórzeniu tego samego nauczania, które wygłosił nieco wcześniej do dwóch uczniów na drodze do Emaus, o tym, jak Bóg wypełnia to, co zostało zapisane w Piśmie Świętym, Jezus formalnie zaprzysięga ich jako świadków tej nowej rzeczywistości – rzeczywistości tak naprawdę nie nowej, lecz tylko ukrytej, a teraz uobecnionej. „A oto Ja zsyłam na was obietnicę mojego Abba” – mówi. A potem ciekawe polecenie: „ale pozostańcie w mieście, aż zostaniecie przyobleczeni w moc z wysoka”. Nie spieszcie się jeszcze, mówi. Nie wyprzedzajcie samych siebie. Bóg znów będzie działał, aby was umocnić. Jest to obietnica przyjścia Ducha Świętego, o którym Łukasz napisze zaledwie kilka rozdziałów w swojej drugiej księdze – przy okazji Pięćdziesiątnicy.

Pięćdziesiątnica nigdy nie przyciągała zbytniej uwagi tych z nas, którzy dorastali w kościołach baptystycznych. Przez pierwszą połowę mojego życia, moim jedynym skojarzeniem z Zielonymi Świątkami była ta dziwaczna praktyka zwana „mówieniem językami”, którą wykonywali zielonoświątkowcy. Zawsze wydawało mi się to trochę upiorne, w złym guście, zdecydowanie niekulturalne. „Moc zielonoświątkowa” oznaczała mówienie bełkotem z mnóstwem dziwnych emocji. Później dowiedziałem się, że w tym cudzie Zielonych Świąt nie chodziło o glossolalię – ekstatyczne języki – ale o nagłą zdolność uczniów do mówienia w obcych językach. Z pewnością interesujące, nawet imponujące, ale niezbyt porywające.

Było jeszcze później, zanim zacząłem rozumieć prawdziwy cud w dniu Pięćdziesiątnicy. Moc zielonoświątkowa nie była mówieniem emocjonalnego bełkotu; ani nie była to nocna znajomość języków przez uczniów. Nie, moc zielonoświątkowa dotyczyła przezwyciężenia murów wrogości. Moc zielonoświątkowa polegała na tym, że ludzie różnych ras, różnych kultur, różnych języków (dla pewności), różnych narodowości i grup etnicznych nagle rozumieli siebie nawzajem, nagle byli w stanie naprawdę „usłyszeć” siebie nawzajem, nagle byli w stanie reagować na siebie z empatią, a nie z wrogością. Pamiętajmy, że ostatni wjazd Jezusa do Jerozolimy, tuż przed Wielkim Piątkiem i porankiem wielkanocnym, był świętowaniem Paschy w Jerozolimie. Był to czas, kiedy Żydzi z całego świata przybywali na pielgrzymkę do świętego miasta. Spacerując ulicami Jerozolimy w czasie Paschy, można było usłyszeć ludzi mówiących w językach z każdej części znanego świata. Zesłanie Ducha Świętego miało symbolizować przezwyciężenie historii o wieży Babel z Księgi Rodzaju, kiedy to ludzka arogancja stała się tak przytłaczająca, że Bóg „pomieszał im języki”, tak że nie mogli się nawzajem zrozumieć. Zesłanie Ducha Świętego jest rozwikłaniem tego zamieszania i tego podziału w ludzkiej społeczności. Innymi słowy, Pięćdziesiątnica dotyczy przezwyciężenia rasizmu, nacjonalizmu i każdego innego „izmu”, który karmi wrogość i nienawiść między ludźmi.

Ale wyprzedzam samego siebie. Nie doszliśmy jeszcze do Pięćdziesiątnicy. Jest jeszcze sporo do zrobienia z 50 dni dzielących Wielkanoc i Pięćdziesiątnicę.

Teraz jesteśmy pomiędzy czasami. Zmartwychwstanie nastąpiło, ale reformacja ludu Bożego jeszcze nie nastąpiła. Przyjście mocy Ducha jest jeszcze przed nami. W tej chwili wciąż czekamy, słuchamy i czytamy znaki czasu. W tej chwili jesteśmy jeszcze w ciąży, nie całkiem gotowi, aby się narodzić. I to prowadzi mnie do sedna tego kazania.

Jestem przekonany, że nowe narodziny ludu Bożego rzeczywiście mają miejsce wśród nas w tej właśnie chwili. Jestem przekonany, że znajdujemy się obecnie pomiędzy momentem Zmartwychwstania a nowym ruchem Zmartwychwstania. Ruch Boży (jak powiedziałby Clarence Jordan) jest definiowany i kształtowany na nowo. A dzieje się to na dwóch powiązanych ze sobą arenach, z których obie obejmują życie Prescott Memorial Baptist Church. Jedna jest węższa, geograficznie i kulturowo specyficzna; druga jest szersza, o bardziej globalnym zasięgu.

Pierwszy przypadek reformowania przez Boga życia ludu Bożego ma związek z naszą historyczną tożsamością jako kongregacji stowarzyszonej z Południowym Baptystą. Oczywiście, ledwie jesteśmy kościołem SBC. Zostaliśmy już wyrzuceni z lokalnego stowarzyszenia SBC. I zarówno władze stanowe, jak i krajowe mogą nas wydalić w każdej chwili. To nie jest kwestia tego, czy nas usuną, ale kiedy. Mówię, że nadszedł czas, abyśmy sami podjęli inicjatywę zerwania tej przynależności.

Drugi przypadek Bożego reformowania ludu Bożego w naszym wieku ma związek z bardziej globalną rzeczywistością. W połowie tego wieku wydarzyła się rzecz mało znana, ale bardzo znacząca. Po raz pierwszy w historii większość społeczności chrześcijańskiej składa się obecnie z ludzi kolorowych. Kościół na całym świecie nie jest już biały. Co więcej, większość społeczności chrześcijańskiej mieszka teraz na południu i na wschodzie. Europa Zachodnia i Ameryka Północna nie są już centrum Bożego ruchu zmartwychwstania.

Zrozumcie znaczenie tego faktu: nowa konstytucja ludu Bożego żyje teraz przede wszystkim poza bramami imperium, którym są Stany Zjednoczone i ich państwa klienckie w regionie północnoatlantyckim. Dlatego interesy imperium są coraz bardziej sprzeczne z ludem Bożym.

Kwiecień 10, 1994, Prescott Memorial Baptist Church, Memphis, Tennessee,

.