Augur

W starożytnym Rzymie auguria (rytuały auguralne) były uważane za pozostające w równowadze z sacra („rzeczy święte” lub „rytuały”) i nie były jedynym sposobem, za pomocą którego bogowie wyrażali swoją wolę.

Augurowie publiczni (augurowie publiczni) zajmowali się wyłącznie sprawami związanymi z państwem. Rola augurów polegała na konsultowaniu i interpretowaniu woli bogów co do pewnych działań, takich jak wstąpienie na tron królów, objęcie funkcji (inauguracja) przez magistraty i ważniejszych sacerdotes oraz wszelkie przedsięwzięcia publiczne. Wystarczyło powiedzieć, że augur lub sędzia usłyszał uderzenie gromu, aby zawiesić zwołanie comitia.

Ponieważ auguria publica i inauguracje sędziów są ściśle związane z życiem politycznym, doprowadziło to do pogorszenia i nadużyć, które skazały augurię na stopniowe i nieodwracalne upodlenie, pozbawiając ją wszelkiej wartości religijnej.

Tradycja starożytnaEdit

Według Varro, przed jego czasami augurowie wyróżniali pięć rodzajów terytoriów: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Rozróżnienia te wyraźnie wskazują na czasy prehistorii Latium i świadczą o archaiczności sztuki wróżenia.

Jus augurale (prawo auguryczne) było ściśle tajne, dlatego też niewiele zachowało się informacji o technicznych aspektach ceremonii i rytuałów. Mamy tylko nazwy niektórych augurii:

• Augurium salutis odbywało się raz do roku, przed magistratami i ludem, w którym pytano bogów, czy dobrze jest prosić o dobro Rzymian,
• Augurium canarium wymagało złożenia ofiary z czerwonych psów i odbywało się po uformowaniu się ziaren pszenicy, a przed ich wyłuskaniem.
• Auguria vernisera – znamy tylko nazwę, która sugeruje rytuał związany ze żniwami.

Terminy augurium i auspicium są używane obojętnie przez autorów starożytnych. Współcześni uczeni długo debatowali nad tym zagadnieniem, ale nie udało im się znaleźć wyróżniającej definicji, która mogłaby obowiązywać dla wszystkich znanych przypadków. Dumezil uważa, że te dwa terminy odnoszą się w rzeczywistości do dwóch aspektów tego samego aktu religijnego:

• auspicium oznaczałoby techniczny proces działania, tj. aves spicere, patrzenie na ptaki;
• augurium byłoby interpretacją wynikową, tj. zdeterminowanie, uznanie obecności *augurów, działanie, któremu sprzyja bóg(i), intencja i produkt końcowy całej operacji.

W słowach Varro „Agere augurium, aves specit”, „aby przeprowadzić augurium, obserwował ptaki”.

KategorieEdit

Augpicje były podzielone na dwie kategorie: żądane przez człowieka (impetrativa) i ofiarowane spontanicznie przez bogów (oblativa). Zarówno auspicje impetrativa jak i oblativa mogły być dalej podzielone na pięć podklas:

• ex caelo (grzmot, błyskawica)
• ex avibus (ptaki)
• ex tripudiis (stosunek do jedzenia, i sposób karmienia świętych kurczaków Marsa)
• ex quadrupedibus (pies, koń, wilk i lis)
• ex diris (złowieszcze wydarzenia).

Tylko niektóre gatunki ptaków (aves augurales) mogły dawać ważne znaki, których znaczenie zmieniało się w zależności od gatunku. Wśród nich były kruki, dzięcioły, sowy, ossifragae i orły.

Znaki pochodzące od ptaków dzielono na alites, pochodzące z lotu, i oscines, pochodzące z głosu: alites obejmowały region nieba, wysokość i rodzaj lotu, zachowanie ptaka i miejsce, w którym miał odpoczywać. Oscines zawierały wysokość i kierunek dźwięku.

RytuałEdit

Magistrzy obdarzeni przez prawo prawem spectio (obserwacja auspicjów) ustanawiali żądane auspicium (platformę obserwacyjną) przed podjęciem auspicia impetrativa („żądane” lub „poszukiwane” auspicje; patrz wyżej). Templum, czyli święta przestrzeń, w której odbywała się operacja, musiała być ustanowiona i ograniczona (powinna być kwadratowa i mieć tylko jedno wejście) oraz oczyszczona (effari, liberare).

Ogłoszenie żądanej auspicji, które rozpoczynało część obserwacyjną ceremonii, było nazywane legum dictio. Warunki obserwacji były rygorystyczne i wymagały absolutnej ciszy dla ważności operacji. Technicznie niebo było podzielone na cztery sekcje lub regiony: dextera, sinistra, antica, i postica (prawa, lewa, przednia i tylna).

Prototyp rytuału inauguracji ludzi jest opisany w opisie Liwiusza inauguracji króla Numy Pompiliusza:

Augur pyta Jowisza: „Si fas est” (tzn. jeśli jest to boską sprawiedliwością, aby to uczynić) „… ześlij mi pewne signum (znak)”, po czym augur wymienił auspicje, które chciał zobaczyć. Kiedy się pojawiły Numa został ogłoszony królem.

PrecedencjaEdit

Ponieważ obserwacja była złożona, konflikt między znakami był powszechny. Wymyślono hierarchię znaków: np. znak pochodzący od orła przeważał nad znakiem pochodzącym od dzięcioła i ossifragae (parra).

W ostatnich wiekach republiki auspicje ex caelo i ex tripudiis wyparły inne rodzaje, ponieważ inne formy mogły być łatwo wykorzystane w sposób oszukańczy, tzn. nagięte tak, aby odpowiadały pragnieniom proszącego.Cyceron potępił oszukańcze użycie i zdemaskował spadek poziomu znajomości doktryny przez augurów jego czasów, ale w rzeczywistości nadużycie rozwinęło się z unikania negatywnych znaków, opisanych w następnym podrozdziale.

EvasionEdit

Interpretacja znaków była rozległa i złożona, a sędziowie wymyślili ochronne sztuczki, aby uniknąć bycia sparaliżowanym przez negatywne znaki. Przeciwko negatywnej auspicia oblativa dopuszczalne procedury obejmowały:

• aktywne unikanie ich widzenia
• repudiare – odrzucenie ich poprzez interpretacyjną sztuczkę
• non observare – przez założenie, że nie zwróciło się na nie uwagi
• deklarowanie czegoś, co w rzeczywistości się nie pojawiło
• .
• tempestas – wybierając dowolnie czas obserwacji
• renuntiatio – rozróżniając między obserwacją a formułowaniem
• vitia – uciekając się do uznania obecności błędów
• powtarzając całą procedurę.