Bodhicitta

Buddyzm Mahajany propaguje ideał Bodhisattwy, w którym Sześć Doskonałości jest stale praktykowane. Wzbudzanie i dążenie w zastosowaniu Paramit, są częścią tego ideału Bodhisattwy do bodhicitty.

IdealEdit

W Buddyzmie Mahāyāna i Vajrayāna, celem buddyjskiej praktyki jest przede wszystkim odrodzenie się nieskończoną ilość razy by wyzwolić wszystkie te inne istoty wciąż uwięzione w samsārze.

Medytacja natury Bodhicitta, jej stopnie, celowe nakazy i działanie, z oddaniem do osiągnięcia stanu Buddy jest starożytną tybetańską metodą buddyjskiej mądrości.

Pāramitā-sEdit

Buddyzm Mahāyāna naucza, że szersza motywacja osiągnięcia własnego oświecenia „w celu pomocy wszystkim czującym istotom” jest najlepszą możliwą motywacją jaką można mieć do jakiegokolwiek działania, czy to pracy w swoim zawodzie, nauczania innych, czy nawet składania ofiary z kadzidła. Sześć Doskonałości (Pāramitās) Buddyzmu staje się prawdziwymi „doskonałościami” tylko wtedy, gdy są one wykonywane z motywacją bodhicitty. Tak więc, działanie dawania (Skt. dāna) może być wykonywane w prozaicznym sensie, lub może być Pāramitā, jeśli jest połączone z bodhicittą. Bodhicitta jest podstawowym pozytywnym czynnikiem, który należy kultywować.

KultywacjaEdit

Tradycja Mahāyāny dostarcza specyficznych metod dla intencjonalnej kultywacji zarówno absolutnej jak i względnej bodhicitty. Kultywacja ta uważana jest za jeden z najtrudniejszych aspektów ścieżki do całkowitego przebudzenia. Praktykujący Mahāyānę stawiają sobie za główny cel rozwinięcie prawdziwej, niezakłóconej bodhicitty, która pozostaje w ich strumieniach umysłu nieprzerwanie, bez konieczności polegania na świadomym wysiłku.

Podstawą jest wiara, przyjęcie schronienia i wzbudzenie bodhicitty.

Pośród wielu metod rozwijania niezaspokojonej bodhicitty podanych w naukach Mahāyāny są:

• A. Tak by wzbudzić Bodhicittę, główny aspekt, kontemplacja i praktyka Czterech Niezmiennych (Brahmavihara):
  • Niezmierzona Równouspokojenie (Upekṣā)
  • Niezmierzona Kochająca Życzliwość (Maitrī),
  • Niezmierzone Współczucie (Karunā),
  • Niezmierzona Radość z Powodzenia Innych (Mudita), oraz
• B. Aby dążyć do Bodhicitty:
  • Praktyki Lojong (treningu umysłu):
    • Inni jako równi sobie: Wymiana siebie i innych: (Tonglen) praktyka Wysyłania i Otrzymywania podczas oddychania,
    • Inni jako ważniejsi: Postrzeganie wszystkich innych czujących istot jako będących naszymi matkami w nieskończonych przeszłych żywotach i odczuwanie wdzięczności za wiele okazji, w których się nami opiekowały.
• C. Tak by zastosować Bodhicittę i osiągnąć oświecenie:
  • Powtarzający się cykl praktyki Pāramitās: 1) Szczodrość, 2) Cnota, 3) Cierpliwość, 4) Wysiłek, 5) Medytacja, i 6) Wgląd.

W 59 hasłach Lojonga, Punkt Drugi: Główna praktyka, która jest treningiem w absolutnej i względnej bodhiczitcie.

A. Absolutna Bodhiczitta Hasło 2. Uznaj wszystkie dharmy za sny; choć doświadczenia mogą wydawać się trwałe, są to przemijające wspomnienia. Hasło 3. Zbadaj naturę nienarodzonej świadomości. Hasło 4. Samowyzwolenie nawet antidotum. Hasło 5. Odpoczywaj w naturze alaya, esencji, chwili obecnej. Hasło 6. W post-medytacji bądź dzieckiem iluzji. B.Względna Bodhicitta Slogan 7. Wysyłanie i branie powinny być praktykowane naprzemiennie. Te dwa elementy powinny jeździć z oddechem (aka. praktyka Tonglen). Hasło 8. Trzy obiekty, trzy trucizny, trzy korzenie cnoty – Trzy obiekty to przyjaciele, wrogowie i neutralni. Trzy trucizny to: pragnienie, awersja i obojętność. Środkami zaradczymi są 3 korzenie cnoty. Hasło 9. We wszystkich działaniach trenuj z hasłami. Hasło 10. Rozpocznij sekwencję wysyłania i odbierania od siebie.

Przy urzeczywistnianiu jedynie Śūnyatā, praktykujący może nie przynieść korzyści innym, dlatego ścieżka Mahajany łączy pustkę i współczucie, to chroni przed popadnięciem w dwa ograniczenia i pozostaje na środkowej drodze. Tradycyjnie Bodhisattwowie praktykują koncentrację pośredniczącą na początku, aż do osiągnięcia poziomu mądrości szlachetnego, wtedy główna praktyka staje się spontanicznym przynoszeniem pożytku innym, w przeciwieństwie do innych ścieżek, które mogą zaprzestać przynoszenia pożytku innym.

Dwie główne tradycje w składaniu ślubowań Bodhicitty to: 1) Rydwan głębokiego poglądu Nagardżuny i 2) Rydwan rozległego prowadzenia Asangi. Po czym jest to pilnowane z tym czego należy unikać i co należy przyjąć.

Praktyka może być podzielona na trzy części: 1) trening umysłu, 2) wzbudzanie bodhicitty, i 3) trening w tym co przyjąć i czego unikać. Można je nazwać: 1) praktyką wstępną, 2) praktyką główną i 3) praktyką końcową. Praktyka wstępna jest treningiem w czterech bezkresnych cechach. Główną praktyką jest wzbudzanie Bodhicitty i składanie ślubowań. Praktyka końcowa to trening tego, co należy przyjąć i bezbłędne strzeżenie się tego, czego należy unikać.

Cykl praktyki wstępnej w starożytnej szkole tybetańskiej w linii Samantabhadry, Longczenpy i Jigme Lingpy z Doskonałej Części do Wszechwiedzy: Ogromna Ekspansja Esencja Serca. Inwokacja; Wyznawanie; Wiara z Schronieniem: Seria umysłu Bodhiczitta natura w kanałach, wewnętrznym powietrzu i tygrysach; Mandala esencji, natury i współczucia; Pokolenie: Iluzoryczne postrzeganie jak księżyc odbijający się w wodzie. Podążaj jak Manjushree, aby poświęcić się z aspiracją do realizacji najgłębszego znaczenia i uświadomić sobie osiągnięcie stanu Buddy jako duchowy wojownik.

Dwie linie praktykiEdit

Buddyści tybetańscy utrzymują, że istnieją dwa główne sposoby kultywowania Bodhiczitty, „Siedem Przyczyn i Skutków”, które pochodzą od Maitrei i były nauczane przez Atiszę, oraz „Wymiana Siebie i Innych”, nauczana przez Szantidevę i pierwotnie przez Manjushri.

1. rozpoznanie wszystkich istot jako swoich matek;
2. odbieranie ich dobroci;
3. chęć odwdzięczenia się za ich dobroć;
4. miłość;
5. wspaniałe współczucie;
6. postanowienie z całego serca;
7. bodhichitta.

Według Pabongki Rinpocze druga metoda składa się z następujących medytacji:

1. jak ja i inni są równi;
2. kontemplacja wielu wad wynikających z hołubienia siebie;
3. kontemplacja wielu dobrych cech wynikających z hołubienia innych;
4. aktualna kontemplacja nad wymianą ja i innych;
5. z tymi służącymi jako podstawa, droga do medytacji nad dawaniem i braniem (tonglen).

UniwersalnośćEdit

Praktyka i realizacja bodhicitty są niezależne od sekciarskich rozważań, ponieważ są one zasadniczo częścią ludzkiego doświadczenia. Bodhisattwowie są uznawani nie tylko w szkole Theravāda buddyzmu, ale także we wszystkich innych tradycjach religijnych oraz wśród tych, którzy nie mają formalnej tradycji religijnej. Obecny czternasty Dalajlama, na przykład, uważał Matkę Teresę za jednego z największych współczesnych bodhisattwów.