Franz Brentano

IntencjonalnośćEdit

Brentano jest najbardziej znany ze swojego ponownego wprowadzenia pojęcia intencjonalności – pojęcia wywodzącego się z filozofii scholastycznej – do współczesnej filozofii w swoich wykładach i w pracy Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psychologia z empirycznego punktu widzenia). Brentano definiował ją jako główną cechę zjawisk psychicznych, dzięki której można je odróżnić od zjawisk fizycznych, choć często ujmuje się ją w uproszczeniu jako „rzeczowość” lub relację między aktami psychicznymi a światem zewnętrznym. Każde zjawisko psychiczne, każdy akt psychiczny ma treść, jest skierowany na jakiś przedmiot (przedmiot intencjonalny). Każde przekonanie, pragnienie itp. ma przedmiot, którego dotyczy: to, w co się wierzy, to, czego się pragnie. Brentano użył wyrażenia „intencjonalne nieistnienie”, aby wskazać na status przedmiotów myśli w umyśle. Właściwość bycia intencjonalnym, posiadania przedmiotu intencjonalnego, była kluczową cechą odróżniającą zjawiska psychiczne od zjawisk fizycznych, ponieważ, jak definiował to Brentano, zjawiska fizyczne nie posiadały zdolności do generowania pierwotnej intencjonalności i mogły jedynie ułatwiać relację intencjonalną w sposób wtórny, który nazwał intencjonalnością pochodną.

Każde zjawisko mentalne charakteryzuje się tym, co scholastycy średniowiecza nazywali intencjonalnym (lub mentalnym) nieistnieniem przedmiotu, a co możemy nazwać, choć nie całkiem jednoznacznie, odniesieniem do treści, ukierunkowaniem na przedmiot (którego nie należy tu rozumieć jako oznaczającego rzecz) lub immanentną przedmiotowością. Każde zjawisko psychiczne zawiera w sobie coś jako przedmiot, choć nie wszystkie czynią to w ten sam sposób. W prezentacji coś jest przedstawiane, w sądzie coś jest potwierdzane lub zaprzeczane, w miłości kochane, w nienawiści nienawidzone, w pożądaniu pożądane i tak dalej. To intencjonalne nieistnienie jest charakterystyczne wyłącznie dla zjawisk psychicznych. Żadne zjawisko fizyczne nie wykazuje niczego podobnego. Możemy więc zdefiniować zjawiska psychiczne mówiąc, że są to te zjawiska, które zawierają w sobie intencjonalnie jakiś przedmiot. – Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, edited by Linda L. McAlister (London: Routledge, 1995 ), s. 88-89.

Brentano wprowadził rozróżnienie między psychologią genetyczną (genetische Psychologie) a psychologią opisową (beschreibende lub deskriptive Psychologie): w jego terminologii psychologia genetyczna jest badaniem zjawisk psychologicznych z punktu widzenia trzeciej osoby, co wiąże się z wykorzystaniem eksperymentów empirycznych (spełniając tym samym standardy naukowe, których dziś oczekujemy od nauki empirycznej). (Koncepcja ta jest w przybliżeniu odpowiednikiem tego, co obecnie nazywamy psychologią empiryczną, kognitywistyką lub „heterofenomenologią”, wyraźnie trzecioosobowym, naukowym podejściem do badania świadomości). Celem psychologii opisowej, z drugiej strony, jest opisanie świadomości z pierwszoosobowego punktu widzenia. To ostatnie podejście było dalej rozwijane przez Husserla i tradycji fenomenologicznej.

Teoria percepcjiEdit

Jest również znany z twierdzenia, że Wahrnehmung ist Falschnehmung (’percepcja jest błędna’), to znaczy, że percepcja jest błędna. W rzeczywistości utrzymywał on, że zewnętrzna, zmysłowa percepcja nie może nam nic powiedzieć o faktycznym istnieniu postrzeganego świata, który może być po prostu iluzją. Możemy być jednak całkowicie pewni naszej wewnętrznej percepcji. Kiedy słyszę ton, nie mogę być całkowicie pewien, że istnieje ton w rzeczywistym świecie, ale jestem całkowicie pewien, że go słyszę. Ta świadomość faktu, że słyszę, nazywana jest percepcją wewnętrzną. Percepcja zewnętrzna, percepcja zmysłowa, może dać tylko hipotezy na temat postrzeganego świata, ale nie prawdę. Stąd on i wielu jego uczniów (w szczególności Carl Stumpf i Edmund Husserl) uważali, że nauki przyrodnicze mogą przynieść tylko hipotezy, a nigdy uniwersalne, absolutne prawdy, jak w czystej logiki lub matematyki.

Jednak w przedruk jego Psychologie vom Empirischen Standpunkte (Psychologia z empirycznego punktu widzenia), on odwołał ten poprzedni pogląd. Próbował to zrobić bez przerabiania wcześniejszych argumentów w tej pracy, ale mówi się, że całkowicie mu się to nie udało. Nowy pogląd mówi, że kiedy słyszymy dźwięk, słyszymy coś ze świata zewnętrznego; nie ma żadnych fizycznych zjawisk wewnętrznej percepcji.

Teoria sąduEdit

Brentano ma teorię sądu, która różni się od tego, co jest obecnie dominującym (fregeańskim) poglądem. W centrum teorii sądu Brentano leży idea, że sąd zależy od posiadania przedstawienia, ale to przedstawienie nie musi być predykowane. Nawet mocniej: Brentano uważał, że predykacja nie jest nawet konieczna dla sądu, ponieważ istnieją sądy bez treści predykatywnej. Innym fundamentalnym aspektem jego teorii jest to, że sądy są zawsze egzystencjalne. To tak zwane twierdzenie egzystencjalne implikuje, że gdy ktoś sądzi, że S jest P, to sądzi, że jakieś S, które jest P, istnieje. (Zauważmy, że Brentano zaprzeczył idei, że wszystkie sądy mają postać: S jest P . Brentano argumentował, że istnieją również sądy wynikające z pojedynczej prezentacji, np. „planeta Mars istnieje” ma tylko jedną prezentację). W symbolice własnej Brentano sąd jest zawsze postaci: '+A’ (A istnieje) lub ’-A’ (A nie istnieje).

W połączeniu z trzecim fundamentalnym twierdzeniem Brentano, ideą, że wszystkie sądy są albo pozytywne (sądzące, że A istnieje), albo negatywne (sądzące, że A nie istnieje), mamy pełny obraz teorii sądów Brentano. Wyobraź sobie więc, że wątpisz w istnienie karłów. W tym momencie masz w swoim umyśle prezentację karłów. Kiedy osądzasz, że karłów nie ma, to osądzasz, że prezentacja, którą masz, nie przedstawia czegoś, co istnieje. Nie musisz wypowiadać tego słowami ani w inny sposób uzasadniać tego osądu. Cały sąd odbywa się poprzez zaprzeczenie (lub aprobatę) istnienia prezentacji, którą posiadasz.

Problemem teorii sądu Brentano nie jest idea, że wszystkie sądy są sądami egzystencjalnymi (chociaż czasami jest to bardzo złożone przedsięwzięcie, aby przekształcić zwykły sąd w sąd egzystencjalny), prawdziwym problemem jest to, że Brentano nie dokonał rozróżnienia pomiędzy przedmiotem a prezentacją. Prezentacja istnieje jako przedmiot w twoim umyśle. Nie możesz więc naprawdę osądzić, że A nie istnieje, ponieważ jeśli to zrobisz, osądzisz również, że prezentacja nie istnieje (co jest niemożliwe, zgodnie z ideą Brentano, że wszystkie sądy mają przedmiot, który jest osądzany jako prezentacja). Kazimierz Twardowski dostrzegł ten problem i rozwiązał go poprzez zaprzeczenie, że przedmiot jest równy przedstawieniu. Jest to właściwie tylko zmiana w teorii percepcji Brentano, ale ma pożądaną konsekwencję dla teorii sądów, a mianowicie, że można mieć prezentację (która istnieje), ale jednocześnie sądzić, że przedmiot nie istnieje.

.