Komentarz do Dziejów Apostolskich 11:1-18

Według kilku interpretatorów w tym fragmencie występuje pozorna redundancja.

Epizod Korneliusza i jego skutki są w centrum uwagi od początku rozdziału 10. Rozumiemy o co chodzi! Bóg przyjmuje pogan bez wymogu ich uczestnictwa w judaizmie.

Ale to nie jest tylko powtórzenie dla samego powtórzenia. Za każdym razem, gdy przekazywana jest informacja o przyjęciu pogan, prześwituje inny aspekt, w zależności od publiczności i konkretnej sytuacji. Stałą pozostaje jednak to, że każde opowiadanie skupia się na Bożej inicjatywie przez Ducha i jej skutkach.

W tym wyciągniętym opowiadaniu o przyjęciu pogan widzimy, że nowość, która wynika z działania Ducha, ma kilka stron i przychodzi powoli, etapami. Piotr najpierw doświadcza wizji od Boga, która obala kategorie czystego i nieczystego, które kształtowały jego egzystencję (Dz 10,1-23). Nawet najbardziej cenione rzeczy nie są odporne na nowość, która wynika ze zmartwychwstania. Następnie uświadomienie sobie przez Piotra tego faktu zostaje zwerbalizowane w głoszeniu go poganom. Efektem tego jest nie tylko to, że Piotr widzi rzeczy inaczej, ale także to, że poganie uczestniczą w Bożym zbawieniu (10, 23-48). Nie tylko Piotr się zmienia, ale zmienia się także relacja pogan do Boga.

Obecna perykopa jest trzecią falą, powoli odsuwającą mur, który powstrzymuje pogan od udziału w wodach zbawienia. Tym razem sytuacja dotyczy tych w Jerozolimie, postrzeganego centrum władzy wczesnego kościoła. Kiedy Piotr przybywa do Jerozolimy, nie pytają nawet o pogan. Kwestionują postępowanie Piotra: „A więc zjadłeś posiłek razem z poganami, hmmm?”. Oskarżenie jest jasne. Zależało im na upewnieniu się, że Piotr postępował jak właściwy Żyd, zachowując swoją tożsamość jako jeden ze świętych ludzi Boga.

Sytuacja jest niemal tak samo humorystyczna, jak tragiczna. Dla czytelnika tej narracji, troska tych w Jerozolimie wydaje się szalenie nietrafiona. Duch Święty właśnie zburzył powszechne i niekwestionowane etniczne i społeczne oceny człowieczeństwa, a „przywódcy” w Jerozolimie martwią się, że Piotr jadł w domu poganina. Ta historia stawia czytelnika w pozycji, która pozwala mu rozpoznać powierzchowność obaw mieszkańców Jerozolimy. Sugeruje ona również, że zmiana nie zawsze zaczyna się od postrzeganej góry, tam gdzie można by się tego spodziewać. Postrzegane władze nadrabiają zaległości w Bożym dziele.

Wartość publicznego dzielenia się doświadczeniem
Często mowę Piotra klasyfikuje się jako mowę obronną lub kawałek retoryki sądowej. Chociaż formalnie może tak być, historia zachęca nas również do postrzegania odpowiedzi Piotra jako bardziej duszpasterskiej niż argumentacyjnej. Nie ma tu wymyślnych, teologicznie naładowanych słów. Nie argumentuje z nimi Pisma Świętego. Nie polemizuje z ich podstawową soczewką hermeneutyczną. Werset czwarty mówi, że Piotr „wyjaśniał (…) krok po kroku” swoje doświadczenie Bożego dzieła wśród pogan. Formalnie rzecz biorąc, być może jest to retoryka sądowa, ale odwołuje się do doświadczenia – jego doświadczenia Boga i przyjęcia Ducha przez pogan. „Pozwólcie mi opowiedzieć wam pewną historię…”

W Dziejach Apostolskich publiczne dzielenie się osobistym doświadczeniem Boga jest istotną częścią ciągłego głoszenia dobrej nowiny. Z jednej strony, doświadczenie Boga przychodzi przez nietypowe kanały; nie potrzebuje potwierdzenia ze strony przywódców kościelnych. Chociaż ogólny sens opowiadania Łukasza wydaje się wskazywać na pozytywne przyjęcie przez mieszkańców Jerozolimy, ich zgoda nie jest konieczna, tak jak nie była konieczna zgoda przywódców żydowskich w Dziejach Apostolskich 5. Niemniej jednak, w opowiadaniu tym postęp w dziele Bożym dokonuje się poprzez świadectwo Piotra o jego doświadczeniu. Jego doświadczenie miałoby ograniczoną wartość, gdyby nie podzielił się nim z resztą wspólnoty wiary.

„Przyjęli” słowo Boże
Sprawozdanie Piotra w tym fragmencie jest poprzedzone stwierdzeniem: „Poganie przyjęli słowo Boże.” Zauważmy też, że podczas gdy przywódcy jerozolimscy skupiali się na działaniach Piotra, Piotr zwraca uwagę na działalność Boga wśród pogan. Nie tłumaczy się w obliczu ich oskarżeń; on wyjaśnia działalność Boga.

Zarówno poprzednia scena w Dz 10, jak i obecna mowa Piotra wspominają o „przyjęciu”. W Dz 10 Bóg „przyjmuje” wszystkich, którzy boją się Boga i działają sprawiedliwie; tutaj poganie’ przyjmują lub „akceptują” słowo Boże. W obu przypadkach użyty jest ten sam grecki korzeń. Nie tylko to, ale wydaje się, że celem naszej obecnej perykopy jest również ukazanie akceptacji przywódców dla nowego dzieła Bożego. W centrum tej perykopy znajduje się zarówno akceptacja pogan, jak i akceptacja Bożej inicjatywy przez przywódców. Jednak dla obu stron akceptacja ta oznacza coś nieco innego. Poganie przyjmują Boże logosy, które skutkują ich uczestnictwem we wspólnocie zbawienia. Przywódcy również akceptują to przesłanie, ale ich akceptacja następuje poprzez przyjęcie pogan jako współbiesiadników przy stole, a nie tylko poprzez umysłową zgodę na prawdę przesłania.

To jest dar
Piotr podkreśla, że to, co łączy zarówno pogan, jak i wierzących Żydów, jest darem Boga. Nie jest od razu jasne, czym jest ten dar. Może to być Duch Święty; może to być pokuta, która prowadzi do życia; może to być zbawienie. Chociaż działanie Ducha wydaje się być głównym odniesieniem, sugerowałbym również wszystkie powyższe. Udzielanie Ducha Świętego, nawrócenie do życia i zbawienie odnoszą się do siebie nawzajem; otrzymać jedno, to otrzymać wszystko. Świadectwo Piotra upublicznia jego osobiste doświadczenie i jego doświadczenie wiary innych. Dzielenie się doświadczeniem w tym przypadku przemienia i prowadzi do wspólnego uwielbienia Boga (11, 18). Dar Boży dla wszystkich nie zawsze jest dzielony lub przekazywany w górnolotnych, „teologicznie poprawnych” sformułowaniach. Często nie pasują one do ustalonych kategorii teologicznych lub nie docierają typowymi kanałami. Ale świadczą one o fundamentalnie ludzkiej naturze sposobu, w jaki Bóg się przebija. U swoich podstaw Dobra Nowina nie jest uniwersalną prawdą teologiczną, w którą należy wierzyć, ale doświadczeniem Boga, które pociąga nas do zbiorowego i wspólnego wyznawania i uwielbiania Boga. „Czy wiesz, co Bóg czyni? Pozwólcie, że wam powiem…”

.