Agour

Na Roma antiga os auguria (ritos augurais) eram considerados em equilíbrio com o sacra (“coisas sagradas” ou “ritos”) e não eram a única maneira pela qual os deuses davam a conhecer a sua vontade.

Os augures publici (augúrios públicos) preocupavam-se apenas com assuntos relacionados com o estado. O papel do augúrio era o de consultar e interpretar a vontade dos deuses sobre algum curso de ação como a adesão dos reis ao trono, dos magistrados e sacerdotes maiores às suas funções (inauguração) e de todas as empresas públicas. Basta dizer que o augúrio ou magistrado tinha ouvido um estrondo para suspender a convocação da comitia.

Desde auguria publica e as inaugurações de magistrados estão estritamente ligadas à vida política, o que provocou a deterioração e os abusos que condenaram o augúrio ao rebaixamento progressivo e irreversível, despojando-o de todo o valor religioso.

Tradição antigaEditar

De acordo com Varro, antes do seu tempo, os augúrios distinguiam cinco tipos de território: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Estas distinções apontam claramente para os tempos da pré-história do Lácio e testemunham a qualidade arcaica da arte de augúrio.

O jus augurale (lei augural) era rigorosamente secreto, portanto muito pouco sobre os aspectos técnicos das cerimônias e rituais tem sido registrado. Temos apenas os nomes de algum auguria:

• O augurium salutis realizava-se uma vez por ano, perante os magistrados e o povo, em que se perguntava aos deuses se era auspicioso pedir o bem-estar dos romanos,
• O augurium canarium exigia o sacrifício de cães vermelhos e realizava-se depois de formados os grãos de trigo e antes de serem descascados.
• A vernisera auguria – conhecemos apenas o nome que implica um ritual relacionado com a colheita.

Os termos augurium e auspicium são usados indiferentemente por autores antigos. Os estudiosos modernos debateram longamente a questão, mas não conseguiram encontrar uma definição distinta que possa ser válida para todos os casos conhecidos. Por tais considerações Dumezil pensa que os dois termos referem-se de fato a dois aspectos do mesmo ato religioso:

• auspicium desenharia o processo técnico da operação, ou seja, aves spicere, olhando para as aves;
• augurium seria a interpretação resultante, ou seja a determinação, o reconhecimento da presença dos *auges, a ação favorecida pelo(s) deus(s), a intenção e o produto final de toda a operação.

Nas palavras de Varro “Agere augurium, aves specit”, “para conduzir o augurium, ele observou as aves”.

CategoriasEditar

Os auspicia foram divididos em duas categorias: solicitados pelo homem (impetrativa) e oferecidos espontaneamente pelos deuses (oblativa). Os auspícios impetrativa e oblativa podiam ser ainda divididos em cinco subclasses:

• ex caelo (trovão, relâmpago)
• ex avibus (aves)
• ex tripudiis (atitude em relação à comida, e forma de alimentação das galinhas sagradas de Marte)
• ex quadrupedibus (cão, cavalo, lobo e raposa)
• ex diris (eventos sinistros).

Apenas algumas espécies de aves (aves augurales) poderiam produzir sinais válidos cujo significado variaria de acordo com a espécie. Entre elas estavam corvos, pica-paus, corujas, ossifragas e águias.

Sinais de aves foram divididos em alites, do vôo, e oscinas, da voz: As alites incluíam região do céu, altura e tipo de vôo, comportamento da ave e local onde ela viria a descansar. As oscinas incluíam o tom e direção do som.

RitualEdit

Magistrados dotados pela lei com o direito de espectio (observação de auspícios) estabeleceriam o auspício solicitado (plataforma de observação) antes de tomar o auspicia impetrativa (“solicitado” ou “procurado” auspícios; ver acima). Os templates, ou espaço sagrado dentro do qual se realizaria a operação deveriam ser estabelecidos e delimitados (deveria ser quadrado e ter apenas uma entrada) e purificados (effari, liberare).

O enunciado da auspicia solicitada que iniciava a parte de observação da cerimônia era chamado de legum dictio. As condições de observação eram rigorosas e exigiam silêncio absoluto para a validade da operação. Tecnicamente o céu foi dividido em quatro seções ou regiões: dextera, sinistra, antica e postica (direita, esquerda, anterior e posterior).

O protótipo do ritual de inauguração do povo está descrito na descrição de Lívio da inauguração do rei Numa Pompílio:

O augúrio pede a Júpiter: “Si fas est” (isto é, se é justiça divina fazer isto) “… envia-me um certo signum (sinal)” então o augúrio listou a auspicia que ele queria ver. Quando eles apareceram Numa foi declarado rei.

PrecedenceEdit

Desde que a observação era complexa, o conflito entre os signos era comum. Uma hierarquia entre os signos foi concebida: por exemplo, um sinal da águia prevaleceria sobre o do pica-pau e do ossifragae (parra).

Durante os últimos séculos da república os auspícios ex caelo e ex tripudiis suplantaram outros tipos, pois as outras formas podiam ser facilmente utilizadas de forma fraudulenta, ou seja, dobradas para satisfazer o desejo da pessoa que as pedia.Cícero condenou o uso fraudulento e denunciou o declínio no nível de conhecimento da doutrina pelos augúrios de seu tempo, mas na verdade o abuso se desenvolveu a partir dos sinais negativos de evasão, descritos na subseção seguinte.

EvasionEdit

A interpretação dos sinais era vasta e complexa, e os magistrados conceberam truques de proteção para evitar serem paralisados por sinais negativos. Contra a auspicia oblativa negativa, os procedimentos admitidos incluíam:

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• ativamente evitando vê-los
• repudiare – recusá-los através de um truque interpretativo
• não observare – assumindo que não se tinha prestado atenção a eles
• declarando algo que de facto não tinha aparecido
• tempestas – escolher o momento da observação à vontade
• renuntiatio – fazer uma distinção entre observação e formulação
• vitia – recorrer ao reconhecimento da presença de erros
• repetição de todo o procedimento.