Archilochus

Fontes históricasEditar

Uma quantidade considerável de informação sobre a vida de Archilochus chegou à era moderna através da sua obra sobrevivente, dos testemunhos de outros autores e das inscrições em monumentos, mas tudo isto precisa de ser visto com cautela – a tradição biográfica é geralmente pouco fiável e a natureza fragmentária dos poemas não suporta realmente inferências sobre a sua história pessoal. A linguagem vívida e os detalhes íntimos dos poemas muitas vezes parecem autobiográficos, mas sabe-se, sob a autoridade de Aristóteles, que Arquilochus por vezes desempenhou um papel. O filósofo citou dois fragmentos como exemplos de um autor falando na voz de outra pessoa: em um, um pai sem nome comentando um recente eclipse do sol e, no outro, um carpinteiro chamado Charon, expressando sua indiferença à riqueza de Gyges, o rei de Lydia. Não há nada nesses dois fragmentos que sugira que Arquilochus esteja falando nesses papéis (confiamos inteiramente em Aristóteles para o contexto) e possivelmente muitos de seus outros versos também envolveram encenações. Foi até sugerido por um estudioso moderno que personagens e situações imaginárias poderiam ter sido uma característica da tradição poética dentro da qual Arquíloco compôs, conhecida pelos antigos como iambus.

Os dois poemas citados por Aristóteles ajudam a datar a vida do poeta (assumindo, é claro, que Caronte e o pai anônimo estão falando sobre eventos que Arquíloco vivenciou ele mesmo). Gyges reinou 687-652 AC e a data do eclipse deve ter sido ou 6 de Abril 648 AC ou 27 de Junho 660 AC (outra data, 14 de Março 711 AC, é geralmente considerada demasiado cedo). Estas datas são consistentes com outras evidências da cronologia e história relatadas pelo poeta, como a descoberta em Thasos de um cenotáfio, datado por volta do final do século VII e dedicado a um amigo chamado em vários fragmentos: Glaucus, filho de Leptines. A cronologia para Arquilochus é complexa, mas os estudiosos modernos geralmente se contentam com c.680-c.640 a.C.

Se suas vidas tivessem sido virtuosas ou não, os autores de gênio eram reverenciados por seus companheiros gregos. Assim, um santuário para Arquilochus (o Arquilocheion) foi estabelecido em sua ilha natal, Paros, em algum momento do século III AC, onde seus admiradores lhe ofereceram sacrifícios, bem como a deuses como Apolo, Dionísio, e as Musas. Inscrições encontradas em orthostats do santuário incluem versos citados e registros históricos. Em um deles, é-nos dito que seu pai Telesicles uma vez enviou Arquilochus para ir buscar uma vaca aos campos, mas que o menino dançou ao encontro de um grupo de mulheres que logo desapareceu com o animal e o deixou uma lira em seu lugar – elas eram as Musas e assim o tinham destinado como seu protegido. Segundo a mesma inscrição, o presságio foi mais tarde confirmado pelo oráculo de Delfos. Nem todas as inscrições são tão extravagantes como isso. Algumas são registros de um historiador local da época, dispostos em ordem cronológica de acordo com os costumes, sob os nomes de arcontes. Infelizmente, estas são muito fragmentárias.

Snippets de informação biográfica são fornecidos por autores antigos tão diversos como Tatian, Proclus, Clemente de Alexandria, Cícero, Aelian, Plutarco, Galen, Dio Chrysostom, Aelius Aristides e vários autores anónimos na Antologia Palatina. Veja e outros poetas abaixo para o testemunho de alguns poetas famosos.

Bolsa de estudo e a tradição biográficaEditar

De acordo com a tradição, Archilochus nasceu de uma família notável em Paros. Seu avô (ou bisavô), Tellis, ajudou a estabelecer o culto de Deméter em Thasos perto do final do século oitavo, uma missão que foi famosa em um quadro em Delphi pelo Thasian Polygnotus. O quadro, mais tarde descrito por Pausanias, mostrou Tellis em Hades, compartilhando o barco de Charon com a sacerdotisa de Deméter. O pai do poeta, Telesicles, também se distinguiu na história de Thasos, como o fundador de uma colônia paranaense lá. Os nomes ‘Tellis’ e ‘Telesicles’ podem ter conotações religiosas e alguns estudiosos modernos inferem que o poeta nasceu em uma família sacerdotal dedicada a Deméter. Inscrições no Archilocheion identificam Arquilochus como uma figura chave no culto pariano a Dionísio Não há evidências para apoiar relatos isolados de que sua mãe era uma escrava, chamada Enipo, que ele deixou Paros para escapar da pobreza, ou que ele se tornou um soldado mercenário – a origem escrava é provavelmente inferida a partir de uma leitura errada de seus versos; a arqueologia indica que a vida em Paros, que ele associou com “figos e mar”, era bastante próspera; e embora ele se refira frequentemente à vida bruta de um soldado, a guerra era uma função da aristocracia no período arcaico e não há indicação de que ele tenha lutado por salário.

“Olha Glaucus! Já as ondas estão perturbando o mar profundo e uma nuvem fica em linha reta ao redor das alturas de Gyrae, sinal de tempestade; do inesperado vem o medo”
O verso troqueu foi citado pelo estudioso homérico Heráclito, que disse que Arquilochus usou a imagem para descrever a guerra com os trácios.

A vida de Arquíloco foi marcada por conflitos. A antiga tradição identificava um Pariano, Lycambes, e suas filhas como o principal alvo de sua raiva. Diz-se que o pai desposou sua filha, Neobule, com Arquilochus, mas renegou o acordo, e o poeta retaliou com abuso tão eloquente que Lycambes, Neobule e uma ou ambas as suas outras filhas cometeram suicídio. A história tornou-se mais tarde um tema popular para os versifiers alexandrinos, que brincaram com a sua pungência às custas de Arquíloque. Alguns estudiosos modernos acreditam que Lycambes e suas filhas não eram na verdade os contemporâneos do poeta, mas personagens fictícios em um entretenimento tradicional. De acordo com outra visão, Lycambes como um quebrador de juramento tinha-se marcado como uma ameaça à sociedade e a invectiva do poeta não era apenas vingança pessoal, mas uma obrigação social consistente com a prática de ‘iambos’.

As inscrições no Archilocheion implicam que o poeta teve um papel controverso na introdução do culto de Dionísio a Paros. Regista que as suas canções foram condenadas pelos parianos como “demasiado iambicas” (a questão pode ter sido o culto fálico), mas foram eles que acabaram por ser punidos pelos deuses por impiedade, possivelmente com impotência. O oráculo de Apolo instruiu-os então a expiarem o seu erro e a livrarem-se do seu sofrimento, honrando o poeta, o que levou a que o santuário fosse dedicado a ele. O seu culto heróico durou mais de 800 anos em Paros.

O seu espírito combativo também se expressou na guerra. Ele se uniu à colônia paranaense em Thasos e lutou contra os indígenas trácios, expressando-se em seus poemas como um cínico e duro soldado lutando por um país que ele não ama (“Thasos, cidade três vezes miserável”) em nome de um povo que ele despreza, mas que valoriza seus camaradas mais próximos e seu comandante robusto e sem glamour. Mais tarde ele voltou para Paros e juntou-se à luta contra a ilha vizinha de Naxos. Um guerreiro naxiano chamado Calondas ganhou notoriedade como o homem que o matou. O destino do naxiano interessou a autores posteriores como Plutarco e Dio Chrysostom, já que tinha sido uma luta justa, mas ele foi punido pelos deuses por isso: Ele tinha ido ao templo de Apolo em Delfos para consultar o oráculo e foi repreendido com as palavras memoráveis: “Mataste o servo das Musas; sai do templo.”

O personagem do poetaEditar

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Este casal testemunha uma revolução social: A poesia de Homero foi uma poderosa influência nos poetas posteriores e, no entanto, nos dias de Homero, era impensável um poeta ser um guerreiro. Arquíloque quebrou deliberadamente o molde tradicional, mesmo quando se adaptava a ele. “Talvez haja uma relevância especial para o seu tempo nos gestos particulares que ele escolhe fazer”: O abandono de atitudes grandemente heróicas em favor de uma nova honestidade pouco sentimental, um tom de voz iconoclasta e irreverente aliado a uma profunda consciência das verdades tradicionais.”

Os autores e estudiosos antigos reagiram muitas vezes à sua poesia e à tradição biográfica com raiva, condenando “Archilochus culpado” por “engordar-se em duras palavras de ódio” (ver comentário de Pindar abaixo) e pelas “afirmações indecorosas e lascivas dirigidas às mulheres”, onde fez “um espectáculo de si mesmo”, foi considerado “…. um poeta nobre em outros aspectos, se alguém lhe tirasse a boca suja e o discurso calunioso e as lavasse como uma mancha” (Suda). Segundo Valério Máximo, os espartanos baniram as obras de Arquíloco do seu estado por causa de seus filhos “… para não prejudicar mais a sua moral do que beneficiar os seus talentos”. No entanto, alguns antigos estudiosos interpretaram os seus motivos mais simpaticamente:

“Pois dos dois poetas que para sempre merecem ser comparados com nenhum outro, nomeadamente Homero e Arquíloque, Homero elogiou quase tudo … Mas Arquíloco foi ao extremo oposto, para censurar; vendo, suponho, que os homens estão em maior necessidade disso, e antes de tudo ele se censura a si mesmo…”, ganhando assim para si “… o mais alto louvor do céu”. – Dio Chrysostom