Franz Brentano

Precisos de intencionalidadeEditar

Brentano é mais conhecido por sua reintrodução do conceito de intencionalidade – um conceito derivado da filosofia escolar – à filosofia contemporânea em suas palestras e em sua obra Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psicologia a partir de um ponto de vista empírico). Embora muitas vezes resumida simplisticamente como “sobre” ou a relação entre os atos mentais e o mundo externo, Brentano definiu-a como a principal característica dos fenômenos mentais, através da qual eles poderiam ser distinguidos dos fenômenos físicos. Todo fenômeno mental, todo ato psicológico tem conteúdo, é dirigido a um objeto (o objeto intencional). Toda crença, todo desejo, etc., tem um objeto do qual se trata: o acreditado, o desejado. Brentano usou a expressão “inexistência intencional” para indicar o estado dos objetos de pensamento na mente. A propriedade de ser intencional, de ter um objeto intencional, foi a característica chave para distinguir fenômenos psicológicos e fenômenos físicos, porque, como Brentano o definiu, os fenômenos físicos não tinham a capacidade de gerar intencionalidade original e só podiam facilitar uma relação intencional de segunda mão, que ele rotulava de intencionalidade derivada.

Todos os fenômenos mentais são caracterizados pelo que os Escolásticos da Idade Média chamavam de inexistência intencional (ou mental) de um objeto, e o que poderíamos chamar, embora não de forma totalmente inequívoca, referência a um conteúdo, direção para um objeto (que não deve ser entendido aqui como significando uma coisa), ou objetividade imanente. Todo fenômeno mental inclui algo como objeto em si mesmo, embora nem todos o façam da mesma maneira. Na apresentação algo é apresentado, no julgamento algo é afirmado ou negado, no amor amado, no ódio odiado, no desejo desejado e assim por diante. Esta inexistência intencional é característica exclusiva dos fenômenos mentais. Nenhum fenômeno físico apresenta algo parecido. Poderíamos, portanto, definir os fenômenos mentais dizendo que são aqueles fenômenos que contêm um objeto intencionalmente dentro de si mesmos. – Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, editado por Linda L. McAlister (London: Routledge, 1995 ), pp. 88-89.

Brentano introduziu uma distinção entre psicologia genética (genetische Psychologie) e psicologia descritiva (beschreibende ou deskriptive Psychologie): em sua terminologia, psicologia genética é o estudo de fenômenos psicológicos do ponto de vista da terceira pessoa, que envolve o uso de experimentos empíricos (satisfazendo, assim, os padrões científicos que hoje esperamos de uma ciência empírica). (Este conceito é mais ou menos equivalente ao que hoje se chama psicologia empírica, ciência cognitiva, ou “heterofenomenologia”, uma abordagem explicitamente terceira pessoa, científica do estudo da consciência). O objetivo da psicologia descritiva, por outro lado, é descrever a consciência a partir do ponto de vista da primeira pessoa. Esta última abordagem foi desenvolvida por Husserl e pela tradição fenomenológica.

Teoria da percepçãoEditar

É também bem conhecido por afirmar que Wahrnehmung ist Falschnehmung (“percepção é má percepção”), ou seja, a percepção está errada. Na verdade ele sustentou que a percepção externa, sensorial, não nos poderia dizer nada sobre a existência de facto do mundo percebido, o que poderia ser simplesmente ilusão. No entanto, podemos estar absolutamente seguros da nossa percepção interna. Quando ouço um tom, não posso estar completamente certo de que existe um tom no mundo real, mas tenho a certeza absoluta de que ouço. Esta consciência, do fato de que ouço, é chamada percepção interna. A percepção externa, a percepção sensorial, só pode produzir hipóteses sobre o mundo percebido, mas não sobre a verdade. Por isso ele e muitos de seus alunos (em particular Carl Stumpf e Edmund Husserl) pensaram que as ciências naturais só poderiam produzir hipóteses e nunca verdades universais, absolutas como na lógica pura ou matemática.

No entanto, em uma reimpressão de sua Psicologia vom Empirischen Standpunkte (Psicologia do ponto de vista Empírico), ele retratou esta visão anterior. Ele tentou fazer isso sem retrabalhar os argumentos anteriores dentro desse trabalho, mas foi dito que ele foi totalmente infrutífero. A nova visão afirma que quando ouvimos um som, ouvimos algo do mundo externo; não há fenômenos físicos de percepção interna.

Teoria do julgamentoEditar

Brentano tem uma teoria de julgamento que é diferente do que é atualmente a visão predominante (Fregean). No centro da teoria de julgamento de Brentano está a ideia de que um julgamento depende de ter uma apresentação, mas esta apresentação não precisa de ser baseada. Ainda mais forte: Brentano pensou que a predicação não é sequer necessária para o julgamento, porque há julgamentos sem conteúdo predicacional. Outro aspecto fundamental de sua teoria é que os julgamentos são sempre existenciais. Esta pretensão chamada existencial implica que quando alguém está julgando que S é P ele/ela está julgando que algum S que é P existe. (Note-se que Brentano negou a idéia de que todos os julgamentos são da forma: S é P . Brentano argumentou que também existem julgamentos que surgem de uma única apresentação, por exemplo, “o planeta Marte existe” tem apenas uma apresentação.) Nos próprios símbolos de Brentano, um julgamento é sempre da forma: A (A existe) ou A (A não existe).

Combinado com a terceira afirmação fundamental de Brentano, a ideia de que todos os julgamentos ou são positivos (julgando que A existe) ou negativos (julgando que A não existe), temos um quadro completo da teoria de julgamento de Brentano. Então, imagine que você duvida se anões existem. Nesse ponto você tem uma apresentação de anões em sua mente. Quando você julga que os anões não existem, então você está julgando que a apresentação que você tem não apresenta algo que existe. Você não tem que dizer isso em palavras ou de outra forma predicar esse julgamento. Todo o julgamento ocorre na negação (ou aprovação) da existência da apresentação que você tem.

O problema da teoria de julgamento de Brentano não é a idéia de que todos os julgamentos são julgamentos existenciais (embora às vezes seja uma empresa muito complexa para transformar um julgamento comum em existencial), o verdadeiro problema é que Brentano não fez distinção entre objeto e apresentação. Uma apresentação existe como um objeto em sua mente. Portanto, você não pode realmente julgar que A não existe, porque se você o faz, você também julga que a apresentação não está lá (o que é impossível, de acordo com a idéia de Brentano de que todos os julgamentos têm o objeto que é julgado como apresentação). Kazimierz Twardowski reconheceu este problema e o resolveu negando que o objeto é igual à apresentação. Na verdade isto é apenas uma mudança dentro da teoria da percepção de Brentano, mas tem uma consequência bem-vinda para a teoria do julgamento, ou seja, que você pode ter uma apresentação (que existe) mas ao mesmo tempo julgar que o objeto não existe.