Mulheres no mundo árabe
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PolíticaEditar
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Em países de língua árabe, nenhuma mulher jamais foi chefe de estado, embora muitos árabes tenham insistido no papel de mulheres como Jehan Sadat, a esposa de Anwar Sadat no Egito, e Wassila Bourguiba, a esposa de Habib Bourguiba na Tunísia, que têm influenciado fortemente seus maridos no trato dos assuntos de estado. Muitos países árabes permitem que as mulheres votem nas eleições nacionais. Neste sentido, a primeira deputada do mundo árabe foi Rawya Ateya, que foi eleita no Egito em 1957. Alguns países concederam a franquia feminina em suas constituições após a independência, enquanto alguns estenderam a franquia às mulheres em emendas constitucionais posteriores.
As mulheres árabes estão sub-representadas nos parlamentos dos Estados árabes, embora estejam ganhando uma representação mais igualitária à medida que os Estados árabes liberalizam seus sistemas políticos. Em 2005, a União Parlamentar Internacional disse que 6,5% dos deputados do mundo de língua árabe eram mulheres, o que é de alguma forma superior a 3,5% em 2000. a contribuição da mulher no parlamento árabe não era a mesma em todos os países árabes: na Tunísia, por exemplo, quase 23% dos deputados eram mulheres; no entanto, no Egipto, 4% das mulheres estavam representadas no parlamento. Por exemplo, a Argélia tem a maior representação feminina no parlamento, com 32%.
Nos EAU, em 2006 as mulheres candidataram-se às eleições pela primeira vez na história do país. Embora apenas uma candidata – de Abu Dhabi – tenha sido eleita diretamente, o governo nomeou mais oito mulheres para a legislatura federal de 40 assentos, dando às mulheres uma participação de 22,5% dos assentos, muito superior à média mundial de 17,0%.
Na Cúpula Árabe realizada na Tunísia em 10 de maio de 2004, os líderes árabes, pela primeira vez, discutiram a questão do avanço das mulheres árabes como elemento essencial do desenvolvimento político e econômico do mundo de língua árabe.
Outras vezes, as primeiras mulheres árabes apelaram a um maior empoderamento das mulheres no mundo árabe para que as mulheres pudessem ocupar uma posição aproximadamente igual à dos homens.
O papel das mulheres na política nas sociedades árabes é em grande parte determinado pela vontade das lideranças desses países de apoiar a representação feminina e as atitudes culturais em relação ao envolvimento das mulheres na vida pública. A Dra. Rola Dashti, candidata do Kuwait às eleições parlamentares de 2006, afirmou que “a atitude cultural e mediática negativa em relação às mulheres na política” foi uma das principais razões pelas quais não foram eleitas mulheres. Ela também apontou “diferenças ideológicas”, com conservadores e islamistas extremistas que se opõem à participação feminina na vida política e desencorajam as mulheres de votar em uma mulher. Ela também citou fofocas maliciosas, ataques às bandeiras e publicações de candidatas femininas, falta de formação e corrupção como barreiras à eleição de parlamentares femininas. Em contraste, uma das deputadas dos EAU, Najla al Awadhi, afirmou que “o avanço das mulheres é uma questão nacional e nós temos uma liderança que compreende isso e quer que elas tenham os seus direitos”
Lebanon nomeou recentemente a primeira ministra do interior feminino do estado. Este movimento é inédito no mundo árabe, pois ela é a primeira mulher a ocupar este importante cargo.
A pobre representação e soluçõesEditar
Na Jordânia, a Princesa Basma Bint Talal iniciou o estabelecimento da Comissão Nacional Jordaniana para as Mulheres (JNCW) em 1992. Sendo o mais alto instituto de elaboração de políticas na Jordânia, a Comissão abordou os direitos e questões políticas, legislativas, econômicas, sociais, educacionais e de saúde das mulheres.
No Líbano, a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra a Mulher (CEDAW), está se esforçando para eliminar leis, tradições e costumes que visam ou não resultar em discriminação baseada no gênero.
A Women’s Learning Partnership (WLP) no Marrocos propôs um plano nacional para integrar as mulheres no desenvolvimento econômico do país – o Plan d’action National pour l’integration de la Femme au Development (PANDIF).
Na Arábia Saudita, a Nahda Charitable Society for Women procura o empoderamento das mulheres no quadro da lei islâmica.
A mulher nos países árabes tem a mais baixa participação na política do mundo, e se ela ganhar uma chance para uma posição elevada, as questões suaves como os assuntos sociais e as questões das mulheres são na sua maioria as suas únicas escolhas. Isto se deve principalmente aos atributos patriarcais sociais inerentes e ao estereótipo das mulheres desta região. Esta ausência na política coloca muitos problemas, como a perda de direitos de gênero, e pode aumentar as desigualdades sociais e assim enfraquecer a qualidade de vida, que estão representados em vários fatores, como saúde, educação, economia e meio ambiente. Alguns estudos confirmaram a importância e o papel transformador que as cotas de mulheres proporcionam às mulheres nos países árabes. No entanto, trabalhar para mudar a imagem estereotipada das mulheres árabes através das mídias oficiais e sociais é uma das soluções propostas para conseguir um aumento positivo da representação política das mulheres no mundo de língua árabe.
Direitos das mulheres a votar ou ser eleitas para um cargo políticoEditar
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As mulheres obtiveram o direito de voto universal e igual no Líbano em 1952, na Síria (para votar) em 1949 (Restrições ou condições levantadas) em 1953, no Egito em 1956, na Tunísia em 1959, na Mauritânia em 1961, Argélia em 1962, Marrocos em 1963, Líbia e Sudão em 1964, Iêmen em 1967 (plena direita) em 1970, Bahrein em 1973, Jordânia em 1974, Iraque (plena direita) em 1980, Kuwait em 1985 (mais tarde retirado e reintegrado em 2005) e Omã em 1994. Arábia Saudita em 2015.
Papel económicoEditar
De acordo com um relatório da UNESCO, 34-57% dos graduados STEM nos países árabes são mulheres, o que é muito mais elevado do que nas universidades dos EUA ou da Europa.
Um número crescente de empresas detidas por mulheres começou a contratar mulheres em cargos executivos. De facto, na Jordânia, Palestina, Arábia Saudita e Egipto, as empresas geridas por mulheres estão a aumentar a sua força de trabalho a taxas mais elevadas do que as geridas por homens.
Em alguns dos países árabes mais ricos, como os EAU, o número de mulheres empresárias está a crescer rapidamente e a contribuir para o desenvolvimento económico do país. Muitas destas mulheres trabalham em empresas familiares e são encorajadas a estudar e trabalhar. Estima-se que as mulheres árabes têm à sua disposição 40 bilhões de dólares de riqueza pessoal, estando as famílias do Qatar entre as mais ricas do mundo.
No entanto, treze dos 15 países com as taxas mais baixas de mulheres que participam em sua força de trabalho estão no Oriente Médio e no Norte da África. O Iêmen tem a mais baixa taxa de mulheres trabalhadoras de todas, seguido da Síria, Jordânia, Irã, Marrocos, Arábia Saudita, Argélia, Líbano, Egito, Omã, Tunísia, Mauritânia e Turquia. O desemprego entre as mulheres no Oriente Médio é o dobro do dos homens, apontando para baixos salários, falta de habilidades e uma crença entre alguns de que o lugar da mulher é em casa.
A desigualdade de gênero continua a ser uma grande preocupação na região, que tem a menor participação econômica feminina do mundo (27% das mulheres da região participam da força de trabalho, em comparação com uma média global de 56%).
Na Arábia Saudita, as mulheres fazem melhor do que os homens em ciência e matemática. No Irã, as pesquisas mostram que as meninas “alcançaram os meninos, revertendo sua diferença de pontuação, entre 1999 e 2007, tanto em matemática quanto em ciência”. E a Jordânia sempre teve um desempenho superior na educação, com as meninas superando os meninos por décadas, mas as mulheres ainda não conseguem emprego.
Existem três razões que impedem as mulheres de se afastarem da força de trabalho. Primeiro, o ambiente sócio-econômico desencoraja as mulheres de trabalhar, apesar de encorajá-las a conseguir uma educação, especialmente nas nações ricas em petróleo do Golfo. O petróleo e os rendimentos relacionados com o petróleo perpetuam as estruturas familiares patriarcais porque o próprio Estado é o “patriarca” dos seus cidadãos, empregando-os e proporcionando-lhes uma renda pronta. Isto significa que os cidadãos não têm de procurar formas de ganhar dinheiro fora do patrocínio do Estado, e podem apenas reforçar os papéis conservadores de género já existentes, onde as mulheres ficam em casa. O petróleo e os rendimentos relacionados com o petróleo também estruturam a economia longe dos sectores de maior intensidade feminina. Em segundo lugar, os sistemas de instituições estatais patriarcais muitas vezes significam setores privados fracos e dependentes que não querem ou não podem se dar ao luxo de assumir os custos dos papéis reprodutivos das mulheres. Isto dificulta seriamente a participação prática e logística das mulheres na força de trabalho. Em terceiro lugar, o ambiente empresarial inóspito do setor privado desencoraja as mulheres a trabalhar. Nenhum país árabe tem uma quota legal para a percentagem de mulheres que deve incluir nos conselhos de administração das empresas. Somente Marrocos e Djibuti têm leis contra a discriminação de gênero na contratação e pela igualdade de remuneração por trabalho igual. A Argélia também decidiu a favor da igualdade de remuneração por trabalho igual.
As mulheres poderiam contribuir para a economia do país, uma vez que o emprego feminino pode melhorar significativamente o rendimento familiar – até 25 por cento – e conduzir muitas famílias para fora da pobreza. Continua que o aumento do rendimento familiar não só terá um impacto positivo nas economias do MENA a nível microeconómico, como também reforçará as economias a nível macro.
EducaçãoEditar
A comunidade muçulmana é frequentemente criticada por não proporcionar uma oportunidade igual de educação para as mulheres. De acordo com um estudo analítico sobre a educação das mulheres no mundo muçulmano, ele mostra que a riqueza de um país – não suas leis ou cultura – é o fator mais importante para determinar o destino educacional de uma mulher. As mulheres nos países ricos em petróleo do Golfo deram alguns dos maiores saltos educacionais das últimas décadas. Em comparação com as mulheres na Arábia Saudita rica em petróleo, as jovens muçulmanas no Mali mostraram significativamente menos anos de escolaridade.
Nos países árabes, as primeiras escolas modernas foram abertas no Egito (1829), Líbano (1835) e Iraque (1898).
A educação feminina aumentou rapidamente após a emancipação da dominação estrangeira por volta de 1977. Antes disso, a taxa de analfabetismo permaneceu alta entre as mulheres árabes. A diferença entre a matrícula feminina e masculina varia em todo o mundo árabe. Países como Bahrein, Jordânia, Kuwait, Líbia, Líbano, Qatar e Emirados Árabes Unidos alcançaram taxas de matrícula quase iguais entre meninas e meninos. A taxa de matrículas femininas era de apenas 10% no norte do Iêmen em 1975. No relatório anual da Unesco de 2012, previa-se que o Iêmen não alcançaria a igualdade de gênero na educação antes de 2025. No Qatar, a primeira escola foi construída em 1956 após uma fatwa que afirma que o Alcorão não proibia a educação feminina.
No período de 1960-1975, a taxa de matrículas femininas nas escolas primárias cresceu de 27,9 para 46, 10 para 24,2 nas escolas secundárias.
Em termos de educação universitária, na Tunísia, a matrícula saltou de 1.020 pessoas em 1965 para 6.070 em 1977. No Iraque, de 7.625 em 1965 para 28.267 em 1975, no Líbano de 3.685 em 1965 para I 1.000 em 1971, na Argélia de 1.642 em 1965 para 12.171 em 1975, e em Marrocos de 1.089 em 1965 para 8.440 em 1975.
TravelEdit
As mulheres têm diferentes graus de dificuldade para se deslocarem livremente nos países árabes. Um par de nações proíbe as mulheres de viajar sozinhas, enquanto em outras, as mulheres podem viajar livremente, mas experimentam um risco maior de assédio sexual ou agressão do que teriam em países ocidentais.
As mulheres têm o direito de dirigir em todos os países árabes com a Arábia Saudita levantando a proibição em 24 de junho de 2018. Na Jordânia, as restrições de viagem às mulheres foram levantadas em 2003. “A lei jordaniana concede aos cidadãos o direito de viajar livremente dentro e fora do país, exceto em áreas militares designadas. Ao contrário da lei anterior da Jordânia (No. 2 de 1969), a atual Lei Provisória de Passaportes (No. 5 de 2003) não exige que as mulheres busquem permissão de seus tutores ou maridos masculinos para renovar ou obter um passaporte”. No Iêmen, as mulheres devem obter a aprovação de um marido ou pai para obter um visto de saída para deixar o país, e uma mulher não pode levar seus filhos com ela sem a permissão do pai, independentemente de o pai ter ou não a custódia. A capacidade das mulheres de viajar ou circular livremente dentro da Arábia Saudita é severamente restringida. No entanto, em 2008 entrou em vigor uma nova lei que exige que os homens que casam com mulheres não-Saudi permitam que sua esposa e quaisquer filhos nascidos com ela viajem livremente dentro e fora da Arábia Saudita. Na Arábia Saudita, as mulheres devem viajar com a permissão dos seus tutores e não devem falar com homens estranhos, mesmo que as suas vidas estejam em perigo.
No passado, as mulheres na cultura islâmica eram estritamente proibidas de viajar sem um acompanhante masculino. Hoje, até certo ponto, é permitido, e não há objeção a que uma mulher viaje sozinha pelas várias rotas e meios seguros de viajar através de seus locais, tais como aeroportos, portos e transportes seguros. Desde que a segurança de uma mulher seja garantida durante sua viagem, a proibição é levantada.
Vestimenta tradicionalEdit
A adesão ao traje tradicional varia nas sociedades árabes. A Arábia Saudita é mais tradicional, enquanto países como o Egito, e o Líbano são menos. As mulheres são obrigadas por lei a usar abayas apenas na Arábia Saudita; isto é imposto pela polícia religiosa. Alguns alegam que isso restringe a sua participação económica e outras actividades. Na maioria dos países, como Bahrein, Kuwait, Líbano, Líbia, Omã, Jordânia, Síria e Egito, o véu não é obrigatório. O véu, hijab em árabe, significa qualquer coisa que esconda.
Na Tunísia, o governo secular proibiu o uso do véu em sua oposição ao extremismo religioso. O ex-presidente Zine El Abidine Ben Ali chamou o véu de sectário e estrangeiro e sublinhou a importância do traje tradicional tunisino como símbolo da identidade nacional. O feminismo islâmico contrapõe os dois tipos de códigos de vestuário impostos externamente.
As opiniões religiosas diferem sobre o que é considerado o hijab adequado. Isto explica a variação do traje islâmico de acordo com a localização geográfica.
Conflação de Muslim e Arab identityEdit
“Arab” e “Muslim” são muitas vezes usados em intercâmbio. A conflação destas duas identidades ignora as diversas crenças religiosas do povo árabe e também ignora os muçulmanos que não são árabes. Ela, “também apaga as históricas e vastas comunidades étnicas que não são árabes nem muçulmanas, mas que vivem no meio e interagem com uma maioria de árabes ou muçulmanos”. Esta generalização, “permite a construção de árabes e muçulmanos como atrasados, bárbaros, misóginos, sexualmente selvagens e sexualmente repressivos”. Este tipo de estereótipo leva à orientação das mulheres árabes e retrata-as como indivíduos frágeis, sexualmente oprimidos, que não conseguem defender as suas crenças.
Direitos das mulheres árabes e restrições legaisEditar
Tunísia é o único país de língua árabe de maioria muçulmana a conceder às mulheres direitos iguais aos dos homens, proibindo a poligamia, permitindo que as mulheres muçulmanas se casem com homens não muçulmanos, e dando-lhes herança igual à dos homens.
O Egipto é um dos países líderes com movimentos feministas activos, e a luta pelos direitos das mulheres está associada à justiça social e ao nacionalismo secular. O feminismo egípcio começou com redes informais de ativismo depois que as mulheres não tiveram os mesmos direitos que seus camaradas masculinos em 1922. Os movimentos acabaram resultando em mulheres ganhando o direito de voto em 1956.
Embora as leis libanesas não dêem plenos direitos às mulheres libanesas, o Líbano tem um movimento de feminismo muito grande. ONGs como Kafa e Abaad serviram esta obrigação feminista, e tentaram várias vezes aprovar leis adequadas que dão às mulheres libanesas os seus direitos. O mais falado sobre direito é cidadania por casamento e descendência: uma mulher no Líbano não está autorizada a passar sua cidadania para seu cônjuge nem para seus filhos. Este direito está fazendo um burburinho na sociedade libanesa, mas não é amplamente aprovado.
Feministas na Arábia Saudita podem acabar na prisão ou enfrentar uma pena de morte por seu ativismo. Alguns de seus pedidos foram atendidos, tais como não exigir um tutor masculino para ter acesso aos serviços do governo. As mulheres ainda precisam da aprovação de um tutor masculino para viajar e se casar.
Na Líbia, um país árabe bastante conservador, Khadija Bsekri, uma professora, fundou em 2011 uma organização chamada “The Female Amazons of Libya” (As Amazonas Femininas da Líbia). A organização lançou algumas campanhas, por exemplo, contra a violência contra as mulheres, para melhorar o estatuto dos abrigos de migrantes e para reforçar as capacidades dos activistas e dos profissionais da comunicação social. Seu nome lembra as míticas Amazonas da Líbia na pré-história.
Para continuar o empoderamento feminino no mundo de língua árabe, as jovens árabes precisam de modelos a seguir. Muitas vezes, esses modelos podem ser encontrados através das redes sociais.
algum ateu, ‘apoiantes dos direitos das mulheres’, como o activista egípcio Sherif Gaber, argumentam que a maioria das atitudes hostis em relação às mulheres na cultura muçulmana masculina, como a visão demasiado sexual/pura-virgem das mulheres, e acções hostis como o casamento com raparigas pré-adolescentes, agressão física por parentes homens, violação conjugal, infidelidade por poligamia, assédio sexual ou agressão, e obediência forçada a um Waly são devidos ao Islão como religião literalmente e de acordo com o seu espírito masculino dominante. Isto é evidente nos países de maioria muçulmana. Ele compara no Ocidente que as mulheres são mais protegidas contra a violência, incluindo a violência sexual, do que nos países árabes. Esta visão não é popular no mundo árabe, pois os muçulmanos acreditam na lei islâmica sharia como a palavra não negociável do seu Deus, independentemente do dilema moral da religião islâmica e do impacto físico ou psicológico nas mulheres, e nas crianças.