Amuzgo
ETHNONIME: niciuna
Orientare
Identificare. Numele „Amuzgo” provine de la un cuvânt nahuatl căruia i s-au dat diverse interpretări. Potrivit unei versiuni, termenul provine de la amoxtli, „loc al cărților sau al hârtiilor”; o altă versiune – poate cea mai plauzibilă – traduce cuvântul amoxko ca însemnând „loc al apei tulburi” (nămolul verzui care plutește la suprafața râurilor). Nu se cunoaște o autodenumire generală a grupului, deși o formă de autorecunoaștere etnică este evidentă în referirea lor la cei care vorbesc hñonda, un termen greu de tradus, dar care exprimă ideea de „cuvânt al apei”; la alte limbi se face referire prin kñosko, „cuvânt al frunzelor.”
Localizare. Amuzgo trăiesc în apropierea Oceanului Pacific, în porțiunile inferioare ale Sierra Madre del Sur, de-a lungul coastelor statelor mexicane Guerrero și Oaxaca (cunoscute sub numele de La Costa Chica). Zona pe care o ocupă, situată între 16° și 17° N și între 98° și 99° W, are o altitudine medie de 500 de metri și o climă semiumedă. Principalele așezări Amuzgo din statul Guerrero sunt municipiile Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca și Ometepec. În Oaxaca, principalele așezări sunt San Pedro Amuzgos și Santa María Ipalapa.
Demografie. În 1990, numărul vorbitorilor de amuzgo a fost calculat la 32.637: 27.629 în statul Guerrero și 5.008 în Oaxaca. Aceste cifre includ copiii sub 5 ani cu părinți vorbitori de amuzgo. Cu toate acestea, numărul real de vorbitori de amuzgo ar putea fi mai mare, deoarece este dificil de numărat persoanele care trăiesc în așezări mici și dispersate. Recensământul din 1990 a numărat migranții temporari în locul unde au migrat și nu în comunitățile lor de origine. În zona Amuzgo trăiesc, de asemenea, populații metise, afro-mexicane, mixtece și nahua.
Afilierea lingvistică. Limba amuzgo este clasificată ca o ramură independentă a familiei lingvistice otomanguean. Amuzgo prezintă diferențe dialectale, dar păstrează o relativă inteligibilitate reciprocă. Este marcată de o diversitate suficientă pentru ca persoanele care cunosc limba să poată identifica teritoriul de origine al unui vorbitor. În zona Amuzgo din Guerrero, monolingvismul ajunge la 50 la sută, iar în Oaxaca, la 20 la sută. Bilingvismul este rezultatul migrației, al școlarizării și al contactului cu metișii din capitalele municipiilor.
Istorie și relații culturale
Informațiile despre istoria Amuzgo sunt foarte puține, deși unele date pot fi reconstituite din surse tangențiale. Din codicele mixtece se știe că în jurul anului 1000 d.Hr. regele mixtec Opt Cerbi a fost recunoscut ca domnitor mixtec în cadrul unei ceremonii care a avut loc la Jicayan, o localitate aflată în apropierea regiunii estice a Amuzgo și a limitei domeniului Tututepec. Acest lucru ne face să deducem că pueblos Amuzgo trebuie să fi existat încă din acea perioadă. În a doua jumătate a secolului al XV-lea, partea vestică a zonei Amuzgo, în actualul stat Guerrero, inclusiv centrele populațiilor Amuzgo precum Ayotzinapa (care astăzi nu are populație Amuzgo) și Xochistlahuaca, o zonă controlată de provincia Ayacastla și locuită în principal de Ometepec și Igualapa, se afla sub dominație aztecă. În jurul zonei Amuzgo, în afară de Mixtec, existau popoare vorbitoare de Chatina, Ayacatzec, Nahua, Cahuatec, Tzintec și Tlapanec. Pe două lienzos (piei de căprioară pictate) mixtece, cele din Zacatepec și Jicayan (datate 1550), în care sunt descrise granițele, apare o glifă cu numele orașului Amuzgo: o minge terminată cu un element care seamănă cu niște fire, ca și cum ar fi o sămânță de bumbac, cu numele mixtec ñuñama, „orașul mingii de bumbac”. Relación de Xalapa, Cintla și Acatlán din 1580 arată mai multe capitale dependente de alcaldía mayor (zonă guvernată de un alcalde mayor), care includea estancias (orașe) în care se vorbea amuzgo: Xicayan de Tovar, Ayocinapa, Ometepec, Suchistlahuaca și Ihualapa. Multe dintre aceste orașe au fost devastate de invazia spaniolă și de epidemiile legate de aceasta. Pedro de Alvarado a început cucerirea coastei sudice, iar conchistadorul Tristán de Luna y Arellano, în cadrul Domeniului Perpetuu al Mareșalului de Castilia, a dezvoltat una dintre cele mai mari proprietăți funciare din zonă, care includea o parte din teritoriul Amuzgo. Moșia s-a dezintegrat în prima jumătate a secolului al XIX-lea din cauza disputelor legate de succesiune. După înființarea haciendelor în zonă, populația indigenă a suferit consecințele noilor activități economice: creșterea vitelor a dus la distrugerea terenurilor cultivabile, iar un sistem de muncă forțată a fost impus în legătură cu producția de trestie de zahăr și cocaină.
Stațiuni
Amuzgo s-au stabilit în diferite orașe: Ayotzinapa, Ometepec, Xochistlahuaca, Igualapa, Cozoyoapa, Tlacoachistlahuaca, Huajintepec, Quetzalapa, Chalapa și Amuzgos. Xochistlahuaca („Valea florilor”) a devenit capitala (cabecera ) regiunii Amuzgo în 1563. Dintre orașele care au supraviețuit epidemiilor și colonizării, cele care există și astăzi sunt Cozoyapan, Huehuetonoc, Minas, San Cristóbal, Tlacoachistlahuaca, Cochoapa, Huajintepec, Huixtepec și Zacualpan în Guerrero și teritoriile Amuzgos și Ipalapa în Oaxaca. Atunci când statul Guerrero a fost format în 1849, Amuzgo s-au trezit împărțiți între două state, o diviziune care a fost în detrimentul relațiilor intercomunitare dintre orașele Amuzgo. Pe lângă aceste orașe, există o populație numeroasă dispersată în cuadrillas sau parajes (cătune) mai mici, în care oamenii locuiesc temporar sau permanent, pentru a fi mai aproape de terenurile lor cultivabile și de encierros (pășuni îngrădite). Așezările Amuzgo au fost expuse la influența culturală a populației negre de pe coastă, așa cum reiese din construcția de case rotunde, cunoscute sub numele de redondos, făcute din noroi, trestie ușoară împletită și otate – lemn de trestie. Mai târziu, forma dominantă a fost casa pătrată din adobe cu acoperiș de țiglă cu două ape. Așezările din cabeceras (orașe principale/centre administrative) sau din orașele mari sunt aglutinate; în cătune sau cuadrillas sunt dispersate. Într-o cabecera, populația metisă locuiește în general în centru, iar populația indigenă la periferie.
Economie
Activități de subzistență și comerciale. În prezent, economia comunităților Amuzgo se bazează pe agricultură. Principalul cultigen este porumbul, produs alimentar care stă la baza alimentației zilnice a populației indigene. Fasolea, dovleceii, ardeii iuți, cacao, cafeaua, diverse fructe și păsările de curte completează dieta indigenă. Panela (pâini cu zahăr crud) și aguardiente (rom alb) sunt fabricate din trestie de zahăr, care este încă presată în presele de zahăr cu tracțiune animală introduse în epoca colonială. Având în vedere calitatea solului din zonă și natura colinară a terenului, sistemul de agricultură este cel al tăierii și arderii. Printre unelte se numără maceta, tarecua (unealtă de plivit), coa (lopată nativă) și enduyo (unealtă de plantat). Cantitatea de semințe semănate se măsoară în maquillas (unități de greutate) sau cajones (cutii). Doar foarte puține familii indigene își pot permite să întrețină vite. Amuzgo completează producția vegetală și zootehnică prin producția de obiecte de artizanat, în principal țesături și broderii.
Comerț. Produsele indigene jucau în trecut un rol major în schimburile comerciale, dar, în mâinile populației metise, comerțul s-a orientat spre bunuri moderne și din ce în ce mai puțin spre meșteșugurile locale. Activitatea comercială crește în timpul festivităților din diferitele pueblos din zonă, dar majoritatea comercianților care vin să vândă la târguri sunt din afara zonei.
Migrație. S-a înregistrat o creștere rapidă a migrației. Fluxul migrator este în interiorul zonei înconjurătoare, spre capitală, spre orașele din apropiere, spre Mexico City și spre Statele Unite.
Diviziune de muncă. Bărbații lucrează în general pe câmp, iar femeile în casă; totuși, în unele cazuri, femeile îi ajută pe bărbați la muncile agricole sau la îngrijirea turmelor și a cirezilor. Meșteșugurile de artizanat intră, în general, în domeniul femeilor.
Locuința pământului. În comunitățile Amuzgo, proprietatea funciară este sub formă de ejidos (concesiuni federale de terenuri pentru țăranii fermieri), terenuri comunale și mici exploatații. Proprietatea funciară a fost o luptă constantă pentru Amuzgo, deoarece au fost nevoiți să se lupte cu metișii care cumpărau terenuri în mod recurent. Având în vedere sistemul de cultivare pe tăieri și arderi, este necesar ca parcelele de pământ să rămână în paragină. Accesul la ejido și la terenurile comunale garantează utilizarea monte (terenuri de pe dealuri) pentru plantare, pășunat, cules și vânătoare. Proprietatea privată se prezintă în principal sub forma de encierros – parcele de teren împrejmuite pe care sunt pășunate vitele – și de terenuri cultivate, pe care numai proprietarul le poate folosi.
Rădăcinile
Grupuri de rude și descendență. În prezent nu există grupuri de neam sau descendență, dar unele practici patrilineare supraviețuiesc în regulile de rezidență și moștenire. În unele orașe Amuzgo, o diferențiere socială bazată pe atașamentul față de grupurile paterne sau materne este încă evidentă, de exemplu, atunci când se consideră că un copil aparține familiei tatălui mamei. Unitatea de rudenie este consolidată prin coresidența într-o singură gospodărie, care reunește funcțiile de creștere a copiilor, economice și de rudenie. Reședința patrilocală este forma preferată de cuplurile proaspăt căsătorite, deși apare și reședința matrilocală; reședința neolocală este puțin frecventă.
Terminologia rudeniei. Terminologia Amuzgo are termeni de rudenie diferiți pentru părinți și frații lor și o diferențiere în funcție de sex (modelul eschimos). O subdiviziune în funcție de vârstă oferă termeni care denotă mai în vârstă și mai tânăr; de exemplu, în cazurile în care Ego este mai în vârstă, fratele unui părinte va fi numit „fiul fratelui”, iar termenul reciproc „fratele părintelui” va fi folosit pentru a se referi la Ego. Sistemul nu face diferență între sexele descendenților de sub generația lui Ego.
Căsătorie și familie
Căsătorie. În comunitățile mai tradiționale, există încă obiceiul de a cere mâna miresei: tânărul cere ca tatăl său să acționeze ca intermediar. Ritualul căsătoriei începe cu medierea unui pedidor (negociator), care se prezintă la casa părinților miresei și face cunoscută intenția familiei mirelui. După mai multe vizite, propunerea este de obicei acceptată. Procesul continuă cu un ritual numit quedamento, în timpul căruia logodna este anunțată public, precum și ziua în care va fi oficiat ritualul catolic al nunții. Această tradiție, care era norma înainte de anii 1970, și-a pierdut treptat forța pe măsură ce cuplurile se confruntă cu un proces de modernizare din ce în ce mai mare. O mare fiesta de căsătorie – un fandango bun – va fi un indiciu al unei căsnicii bune. În mod ideal, nașii de botez vor fi aleși pentru a acționa ca nași de căsătorie.
Moștenire. Amuzgo nu au orientări precise pentru moștenirea bunurilor, drepturilor sau obligațiilor. Există o ușoară tendință de a prefera ca fiul cel mare al primei soții căsătorite oficial să moștenească șefia familiei.
Socializare. Femeile sunt însărcinate cu introducerea fetelor și băieților în ordinea socială. Când se apropie de adolescență, fetele își asumă practic toate funcțiile domestice, iar băieții încep să lucreze mai îndeaproape cu tații lor în agricultură, pescuit și vânătoare.
Organizare socială. Viața socială a comunităților Amuzgo se bazează pe relația dintre organizarea funciară, agricultură, familie, căsătorie, tradiții sociale, compadrazgo (coparentalitate rituală), sistemul de încărcătură și ciclul ritual al festivalurilor religioase.
Organizare politică. Începând cu secolul al XVII-lea, când macehuales (membri ai clasei țărănești) au devenit autorități locale în cabildos (guverne sătești) și alte organe de conducere, o ierarhie socială internă a determinat regulile de ascensiune în statut printr-un lung lanț de funcții politice și religioase (cargos). Un astfel de sistem persistă în rândul amuzgo și este legat de structurile politice naționale. Sistemul cargo presupune ca un tânăr care ajunge la vârsta majoratului să efectueze anumite munci comunitare, numite fajina în Guerrero și tequio în Oaxaca. Mai târziu, el își asumă sarcini precum cele de topil (mesager), polițist de machete (polițist înarmat doar cu o macetă), polițist urban (polițist care nu este înarmat cu o macetă) și cabo, sargento și comandante (șefi de grupuri de poliție). Tot mai târziu, va dobândi un statut mai înalt cu funcții precum juez de barrio (judecător de cartier), membru al sociedad de padres de familia (consiliu consultativ al școlii), presidente de bienes comunales (supraveghetor al bunurilor comunității), comandante de arma, membru al junta patriótica, alcalde segundo sau presidente municipal (director executiv al unui municipio). Cea mai înaltă treaptă a ierarhiei este atinsă de o persoană de vârstă înaintată care devine director și membru al consejo de ancianos (consiliul bătrânilor). Mayordomías (intendențe) în timpul festivalurilor religioase sunt, de obicei, încărcăturile cu ajutorul cărora indivizii dobândesc prestigiu. Denumirile și funcțiile specifice ale cargo-urilor variază de la o comunitate la alta. Introducerea modelelor politice din afara comunității prin intermediul oportunităților pentru o mai mare mobilitate socială au creat conflicte între sistemul de cargo și formele politice din exterior.
Control social. Menținerea ordinii sociale interne implică elemente ale sistemului cargo, credințe magico-religioase (nahual ism, și chiar răzbunarea sângelui. Autoritățile indigene locale sunt însărcinate cu rezolvarea litigiilor care apar în urma acuzațiilor de prejudicii cauzate de nahualism sau vrăjitorie, intrarea animalelor în milpas, furt, relații sexuale nesancționate și plata datoriilor, de obicei prin mediere în timpul negocierilor dintre cele două părți. Doar rareori conflictele – chiar și cele grave – sunt transferate către autoritățile juridice superioare.
Conflict. Cele mai frecvente conflicte sociale decurg din certuri politice și din situații care implică proprietatea funciară sau rivalitatea între indivizi. În unele comunități Amuzgo, în special în ultima parte a anilor 1970, mișcările agrare au provocat conflicte între populația indigenă și proprietarii metisi. Conflictele legate de controlul politic local pot apărea din cauza modului în care sunt distribuite pozițiile de autoritate între populația indigenă și cea metisă. În unele zone, caciques puternici sau concurența între partidele politice creează conflicte. Violența este un recurs frecvent în disputele personale; justiția este căutată prin răzbunare, iar omuciderea este adesea rezultatul.
Religie și expresie culturală
Credințe religioase. Religia dominantă este catolicismul, deși sunt active și grupuri protestante. Credințele magice asociate cu elemente supranaturale constituie o parte din înțelepciunea Amuzgo în ceea ce privește activitățile zilnice; de exemplu, calendarul activităților economice și simbolice poate depinde de fazele lunii. Se crede că copiii vor muri în timpul unei eclipse de lună, iar adulții în timpul unei eclipse de soare. Există o credință puternică în nahualism, puterea anumitor persoane de a face rău altora prin utilizarea spiritului lor animal, sau nahual.
Practicanți religioși. În afară de clerul catolic și deținătorii de încărcături, există un număr de alți practicanți religioși specializați care participă la ritualuri la biserică și în case. Este nevoie de cântăreți și făcători de rugăciuni pentru diverse ritualuri. Există, de asemenea, specialiști în divinație calendaristică, care vindecă și pronostichează în timpul ritualurilor publice. În comunitățile mari și mici, mayordomos își asumă principala responsabilitate pentru organizarea sărbătorilor religioase. Bisericile catolice sunt deservite, în general, de un preot paroh care călătorește în mod constant pentru a îndeplini ritualuri religioase. În rândul grupurilor protestante, pastorii locuiesc în cadrul comunităților; ei practică la nivel local, dar există și schimburi intercomunitare.
Ceremonii. Sărbătorile se desfășoară conform calendarului ritualic catolic: Carnavalul, Săptămâna Sfântă, Todos Santos (Zilele Morților în timpul și după Ziua Catolică a Tuturor Sfinților), și festivaluri pentru sfinții patroni ai orașului. Ceremoniile asociate cu evenimente civice și școlare sunt organizate anual. Cu variații de la un pueblo la altul, aproape fiecare comunitate are o mayordomie pentru vreun sfânt patron. Un element esențial al festivalurilor și mayordomías sunt spectacolele de dans, printre care se numără „Las Mascaritas”, „Chilolos”, „Macho Mula”, „Tortuga”, „Tigre”, „Conquista”, „Los Doce Pares de Francia”,”, „Diablos”, „Chareo”, „Las Mojigatas”, „Cebolleras”, „Toritos”, „Pan De Panela”, „Tlaminques”, „Malinches”, „Moros y Cristianos”, „Apaches y Gachupines” și „Pichiques” sunt cele mai notabile. Aceste dansuri pot fi însoțite, de exemplu, de un flaut și o tobă sau de muzică de fanfară. Muzica „Chilena” din Costa Chica a pătruns, de asemenea, în regiunea Amuzgo. Există ritualuri propitiatorii pentru ploaie, efectuate pe parcele de pământ în curs de cultivare; se folosesc figurine din piatră și se oferă sânge de animal.
Artă și tehnologie. Practic, amuzgo își confecționează singuri uneltele și ustensilele pentru casă. Cultura lor se reflectă în caracterul clasificator al limbajului folosit pentru a descrie numeroasele instrumente și ustensile pe care le confecționează. Argila, precum și plantele și lemnul au funcții multiple; ele sunt folosite pentru a face case, corturi și unelte. În ceea ce privește meșteșugurile, există multă filatură și țesătorie, iar huipilele (rochiile femeilor indigene) sunt confecționate pe războaie de țesut cu curele; în trecut, această îmbrăcăminte era din bumbac.
Medicină. Se crede, în general, că bolile și nenorocirile au fost provocate de vreun dușman care folosește nahuales. În unele aspecte, nahualismul este legat și de practicile de vindecare. Unele dintre nenorocirile sau bolile atribuite forțelor supranaturale sunt espanto (spaimă bruscă), mal de ojo (ochiul rău), coraje (furie), atac de nahuales și atac de o umbră (sombra ). Vrăjitorii dispun de diverse tehnici de diagnostic și terapeutice, cum ar fi ver la sangre (a consulta sângele) și pulsear (a lua pulsul), precum și tehnici de vindecare, cum ar fi limpiar (a curăța/elimina pacientul de influențele malefice), enfriar (a răcori) și curar de espanto (a vindeca spaima). Un număr mare de plante sunt folosite în vindecare.
Mort și viață după moarte. Credințele cu privire la viața după moarte sunt o combinație de elemente catolice și tradiționale. Persoanele decedate care au fost căsătorite sunt îngropate cu capul spre vest, iar persoanele singure și copiii cu capul spre est. Se preferă un sicriu ușor, care să permită o descompunere ușoară a corpului în pământ. Se face o distincție între suflet și umbră: sufletul părăsește corpul imediat după moarte; umbra îl părăsește după nouă zile. Dacă, în cele nouă zile – în timp ce se pregătește crucea de mormânt – defunctul nu este mulțumit de ofrandele care au fost făcute, umbra sa poate refuza să plece și nu se va odihni în pace. Spiritele morților se întorc pentru Todos Santos la sfârșitul lunii octombrie.
Bibliografie
Acuña, René, Ed. (1984a). „Relación de Justlahuaca”. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Vol. 2, partea 2, 279-324. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.
Acuña, René, Ed. (1984b). „Relación de Xalapa, Cintla, y Acatlán”. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Vol. 3, partea 2, 277-294. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.
Caso, Alfonso (1966). Interpretación del Códice colombino. Mexico City: Sociedad Mexicana de Antropología.
Castro Domingo, Pablo (1994). „El sistema de cargos en una comunidad amuzga de Guerrero”. Licenciatura Thesis in Social Anthropology, Escuela Nacional de Antropología, Mexico City.
Cervantes Delgado, Roberto (1993). „Los amuzgos.” În Așa suntem . . . . . …, un organ bi-săptămânal de informații culturale. Chilapa, Guerrero, Mexic: Centro de Investigación y Cultura de la Zona de la Montaña.
Cruz Hernández, Modesta (1993). N’oan nan kobijnd’ue n’an tzjon noan: Utilizările lemnului la Amuzgo. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
Cuevas Suárez, Susana (1985). Ornitologia amuzantă: O analiză etnosemantică. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Egli, Walter (1982). San Pedro Amuzgos: Ein mexicansisches Dorf Kämpft um sein Land: Agrargeschichte der Costa Oaxaca von der Kolonialzeit bis sur Gegenvart. Zurich: Limmat Verlag Genossenschaft.
Ravicz, Robert, și A. Kimball Romney (1969). „Amuzgo.” În The Handbook of Middle American Indians, editat de Robert Wauchope. Vol. 7, Ethnology, Part One, editat de Evon Z. Vogt, 417-433. Austin: University of Texas Press.
Tapia García, Fermín (1985). Las plantas curativas y su conocimiento entre los amuzgos, árboles grandes y arbustos. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
VICTOR MANUEL FRANCO PELLOTIER
.